在高山流水之間，匆匆讀過這兩本書，忽然想到一句：讀書或旅行都是有逃避的意思，在有絲同感時迅速否定了這對書神、旅行神不恭敬的念頭。書能美容顏，旅行則領略各地山川風物。
一個真正想崛起的民族不會是夜郎自大而應該是睜著眼睛看世界的，向一切可以學習的民族學習，向敵人學習會得到最有力量的武器。前人都知師夷長技，雖停留在稱」夷「階段，今天則應該學習魯迅的」拿來主義「。
日本是一個奇特的國家，除二戰中因美國在廣島投放原子彈成為戰敗國之外，在所有的戰爭中都沒有戰敗過。日本的文化和中國有密切的關係，有人說丟失的文化到日本找，丟失的節日到韓國找，是有道理的。日本的花道、茶道、劍道、園林藝術都與中國文化有同源的相似性，經過本土發展，成為獨有島國特色的日本文化，而在花道、茶道、園藝、武士道、建築中又都充滿著禪意，在禪意中」物之哀「成為日本一種代表性的文論、美學思想。
物之哀，物，世間之物，哀，哀憐，從中文的字面理解是對世間萬物所產生的情感共鳴，哀傷、憂愁、悲怨、思戀等，在中國古典詩詞意境中的登高懷遠，臨水嘆逝，感時花濺淚，恨別鳥驚心，美好事物流逝的物感之類。在日本的文學理論中則不只如此。《日本物哀》的作者本居宣長強調：」物哀「與」知物哀「就是知人性、重人情、可人心、解人意，富有風流雅趣……從自然人性出發的，不受道德觀念約束的，對萬物的包容、理解、同情，是一種情感修養。」目有所見，心有所動，物有「物之心」，事有「事之心」，物之心是對客觀事物的感受，事之心則是通達人際與人情。
《日本物哀》是一本文論，有人說它是日本的《文心雕龍》，以全新的「物哀」理論對《源氏物語》作了全新的解釋，而《枕草子》這本書則和《源氏物語》有雙璧之稱，也是一位在宮中任過女官的手筆，結合起來讀用《枕草子》作者的慣用語來說：「那是很有趣的。」
《枕草子》《源氏物語》都是日本平安時期的作品，《枕草子》是一部散文隨筆，因為是女性作家，在我看來還真是有點羅嗦，與一樣在宮中任過事物的《徒然草》《方丈記》比起來，似乎在悟道空靈上少了些，而更專注於宮中具體生活細節的描述，當然更少不了對四時變化、山川田野、草木花蟲、男女情愛、服裝髮飾等記述。對於這些及作者清少納言，《源氏物語》的作者紫式部有評說，這段評說甚有意思，有人說紫式有點妒意，我倒覺得很中肯。紫式部說：「清少納言端著好大的架子。……加以每好附庸風雅，故而即使索然無味的場合，也想勉強培養情緒，至於真有趣味之事，便一一不肯放過，那就自然不免出乎意料，或者流於浮疏了。」細細讀來《枕草子》還真的是這樣，想必是清少納言太知物哀了，反而不知物哀了，凡事過了則不好。這樣一比，紫式部主顯得高了，唉，兩位古人，我也只是說說呢。
物哀中有一個重要的詞，那就是「好色」或「幽情」。
在物哀論中，認為所有的人情中最讓人刻骨銘心人的，則是男女之間的戀情，世間沒有一個人能擺脫戀情的誘惑，「戀情如山道，深邃險要不可繞，進山必迷倒。」呵呵，被迷倒的一定也當然是那種不能愛的愛，如果兩個人順順利利的結婚了，就沒什麼幽情可發了，沒什麼可迷倒的了，唯有那些不可得的幽情中的期盼、焦慮、嫉妒、擔憂、悲傷、思念、興奮等等體驗更能表現出人情、人性本質上的好色。在《枕草子》中作者多次描寫了衣裝豔麗，身著華服的少年美男，那些夜會情人的男子情態，看來古今中外，好色實實真為人之本性，男女皆不例外，當然作者很幽默，幾次讓我讀起來一個人笑出聲。
《日本物哀》是很好的一部書，作者也很是批評中國文化中的刻意打扮出為君效命、為國捐軀的違背人性的虛假。
日本文學中總是很是很強調「情趣」，「萬事出色，但不懂風流的男兒，不管怎麼說都是非常不全面的。」而在《源氏物語》說一個女人不知物之心者都是沒有情趣的女人，沒有情趣的女人就是沒有女人味，唉，可是太有女人味，若隨心所欲又會招來非難，於是只好將所思所想藏於胸中，這樣就會「令人哀憐」。
想起昨日看的《日本花道》所表達的：花，開時盡情的綻放，不懼怕那一天的凋零。其實我很怕。
清早起來，打上這篇字，啊，和清少納言比，我也很女人味，很羅嗦，但原我不是太過知物哀。