日本的茶室裝飾深受佛教禪宗的影響。在日本
，茶室是和神社、廟宇一般的聖殿。它透過抽
象化的建築和裝飾符號，表達了超凡脫俗的佛
教禪宗。在16世紀，茶室聚集了武士和政治家
來共謀日本的統一與改革；在17世紀，茶室成
為德川嚴格形式主義環境裡自由思想唯一能透
氣的地方。而在如今，一個物慾橫流的現代社
會，人們，不僅是日本人，似乎比以往都更需
要一間讓靈魂修煉的茶室，在一花一草一水中
將禪、茶空靈寂靜的精神滲透到實際生活中。
日本第一個獨立茶室創始人千宗易（又名利休
）追求的就是無上的孤寂，他主張露底的修建
要「放眼皆寥寂，無花亦無楓，秋深海岸邊，孤
廬立暮光。」在裝飾方面力求簡潔，以及不對稱
的美學原理，旨在用物質的極度精簡來反襯內
心精神的富饒強大，避免重複。比如，茶室裡
只能擺放一兩件必要的美感裝飾品，裝飾品的
設置要符合茶室的主題。如果用了圓形的茶杯
，那麼茶壺就不應該再是圓形的；如果有了一
瓶鮮花，那就不該再掛一幅以花為主題的繪畫
；如果用了白色茶碗，那茶罐就應該是別的顏
色……
日本的茶室由茶室本身、水屋、門廊、甬道（
連接門廊和茶道）組成。一般日本的茶室本身
面積都不大，五六平方米。據說日本茶室的面
積是由15世紀的日本茶道大師紹鷗確定的。他
受佛教經書《維摩經》裡面的經文啟發——維
摩在一間五六平方米的屋子裡會見文殊菩薩和
八萬四千個佛家子弟。這個寓言表達了一種佛
教觀點，即對於真正覺悟的人來說，空間是不
存在的。
此外，除了茶室，茶庭（茶室前的小院子，又
稱露地）也是日本茶室文化重要的組成，茶庭
的設計深受禪宗思路的影響，極力營造寂靜和
頓悟的氣氛一般情況下，通常完整的茶庭分為
內、外兩個部分，分別被稱為內露地和外露地
。為了營造茶庭的靜寂和頓悟的氛圍，茶庭需
要根據茶道的功能流程來進行茶庭的流線布局
。從外界到茶庭意味著從喧鬧的塵世到安靜的
禪境；從門廊通往茶室的甬道意味著冥想的第
一階段，即自我啟示階段；在茶室裡的禪思則
是自我升華。
外露地：設置供客人整理衣冠儀容的地方以及
廁所、休息處等設施，
內露地：設置有休息處、廁所、蹲踞和茶室等
二者之間的分界線是一道籬笆牆，中間是一扇
被稱為「中潛」的竹門。這種分內、外露地的茶
庭形式稱為二重露地，此外還有不分內外的一
重露地和三重露地等特殊形式。在茶庭中，不
論是露地門還是中潛或是躙口，都被賦予了深
刻的寓意，它們是人們從一個世界進入到另外
一個世界的分界線。同時露地門、中潛還擔負
著在具體形態上，能夠實現與世俗世界隔絕開
來的作用，即客人在通過這些界限的瞬間，就
是將自身從世俗所帶來的雜念衝洗乾淨，洗盡
鉛華，靈魂得到淨化之時。所謂門就是一種界
限，正是有了這個界限，所以才會產生從一個
世界進入另外一個世界的標誌，穿過了這道門
，就表示進入了另外一個世界。
除此之外，構成茶庭的其他景觀元素還有露地
門、踏石、石燈籠和植物等，這些景觀元素的
設計也都必須遵守一定的規則。踏石，設置的
目的是為了參加茶道的人不被潮溼的地面打溼
木屐，影響茶道的進行。踏石的鋪設方向必須
是朝向茶室沿著一個方向鋪設的，人們在茶庭
中的活動是被限定的，來訪的客人需要按照規
定好了的路線前行，有的露地還會在道路的中
途通過設置障礙物，比如樹木或竹籬笆牆等手
段來有意切斷道路，目的是為了使來訪的客人
無法看到茶庭的全貌。
茶庭中踏石的擺放和鋪設方法有很多種類，有
一個基本原則，就是踏石的鋪設要以人的步距
為基本原則。踏石的最基本的鋪設和擺放方式
是按照路徑的前進方向，左一塊、右一塊、左
一塊、右一塊如此這樣的鋪設方式，還有就是
按照一條直線或曲線鋪設，再有就是以兩塊山
石為一組，或者以三塊、四塊為一組連成一條
直線，間斷擺放，其間其他的石塊則隨意鋪設
，後來還演變出來一種鋪設形式就是塊石和長
條形的板石相間鋪設的形式，所有這些不同形
式的鋪設和擺放形式最終的效果和目的就是要
形成有一定韻律和美感的步行小路。
石燈籠和蹲踞都是原本因茶道的關係而率先設
置在茶庭中的添景物，是茶庭中不可或缺的景
觀元素，後來被引用到其他形式的日本庭園中
，逐漸成為構成和形成日本庭園特色的重要道
具。石燈籠的源頭據說是來自佛教的獻燈，其
形狀有三角形、四角形、六角形、八角形和圓
形，因其具有照明和可以添景的雙重功能，所
以首先在茶庭中被使用。在茶庭中，水也是必
不可少的元素，因為水是從塵世到聖界，從現
實向非現實轉化的媒介，所以作為能夠清洗身
體和內心罪惡的象徵物。
蹲踞在茶庭當中是必不可少的景觀元素，客人
們在這裡洗手、漱口，目的是為了使身心都得
到清潔。儘管日本的茶室不大，但它的建築費
用卻不小，一個上等茶室所需要的費用甚至超
過一棟通的住宅。茶室所使用的材料和工藝都
要求極度精緻，每一個細節都被周密考慮，每
一個配置都是匠心獨運的。
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