我們在談論中國傳統文化時，常以「四書五經」為代表。然而，對於儒家的經典，早在先秦，已有「六經」一說。《莊子·天下》篇中載，「六經」指《詩經》《尚書》《禮經》《易經》《樂經》和《春秋》。而秦漢以後之所以不見《樂經》，有人認為是毀於秦始皇的「焚火一炬」，有人則認為歷史上原本就不曾有過《樂經》。
那麼，早期中國到底是否存在過《樂經》？假設《樂經》存在，它又記錄了哪些內容？
日前，新世界出版社出版的一本《樂經集》，引起了一些學者的關注。該書藉助「中國古典數字工程」之古典文獻資料庫，將散落於多種文獻中的《樂經》斷簡殘簡匯集復原出來。本期光明悅讀版特邀三位學者，共話傳說中的《樂經》。
《樂經集》 欒貴明 主編 新世界出版社 2018年9月 定價：500.00元《樂經》是我國重要的古籍之一。可惜，該書久已佚失。其內容僅以「樂」「樂記」或「樂書」等名號存留，因而不僅引用紛亂，傳抄亦可能有所走樣。
「中國古典數字工程叢書」編委會做了大量艱苦工作，搜集許多相關材料，在編輯《中華史表》《炎帝集》《黃帝集》《老子集》等的同時，還編定了這本《樂經集》，儘可能予以彌補和完善。
錢鍾書先生曾有言：「六千五百年中華文化，其核心為漢字記錄之典籍。我們的文化，很好的文化，是一個個中國人所創建；『經史子集』和外來圖書分類法，不足以全面呈現中華文化。」
「自信開拓萬古之心胸」的錢鍾書先生，深信文化和電腦的聯姻，能夠大力推進中華文化的復甦。近30多年來的實踐確已證明，「中國古典數字工程」有可能取得輝煌的成功。
以眼前的《樂經集》卷一《樂記》部分為例，收錄了《樂本》《樂論》和《樂施》三篇。
《樂本》篇說：
「樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故，其（以）哀心感者，其聲噍以殺；其（以）樂心感者，其聲嘽以緩；其（以）喜心感者，其聲發以散；其（以）怒心感者，其聲粗以厲；其（以）敬心感者，其聲直以廉；其（以）愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。是故，先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。」
《樂論》篇較長，但有些話語頗為精當，如，
「禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣」，「樂至則無怨，禮至則不爭」，「揖讓而治天下者，禮樂之謂也」。
《樂施》篇特意提到了舜的治理：
「昔者，舜作五弦之琴，以歌南風，夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。」
上述三篇都突出強調了最有意義之文化精神。
《史記·樂書》中記述：「先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。」在《史記·樂書》中，有些段落明確地說：「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。」
可見，在司馬遷的心目中，雖也認為「樂者，樂也」，「樂極和，禮極順」，但他根本上是從「禮樂刑政四達」的角度來理解「樂」的。
他認為：「為樂不可以為偽。」所以，他才堅信：「知禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。」
荀子對音樂的看法，大致也和司馬遷相似。
墨子對音樂的看法，則有較大不同。他認為樂有多種多樣，不主張音樂必須都有社會功利性，而認為音樂應該體現人自身的感情，滿足人感情生活的多樣化需要。所以說：「以知飢而食之者，智也。」
魏文侯曾經在子夏面前說過老實話，講過自己的心理狀態。他說：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
司馬遷作為後人，同樣也在《史記·樂書》中作了回答，正面講了道理，批評了他：「君之所好者，其溺音乎？」
魏文侯接著又問：「敢問溺音，何從而出也？」
子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢驕志，此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。詩云：肅雍和鳴，先祖是聽。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。」
同樣在卷一內，書中還提示：「聖人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。然後鍾磐芋瑟以和之，幹戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酭酢也，所以官序貴賤、各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。」
據《樂緯》之十記載，中國歷代帝王的音樂不但因季節月份而有異，也因朝代而各有變化。
如：黃帝之樂曰「鹹池」，顓頊之樂曰「五莖」，帝嚳曰「六英」，堯曰「大章」，舜曰「簫韶」，禹曰「大夏」，殷曰「大濩」，周曰「酌」，又曰「大武」「周禮」。
奏大樂皆以鐘鼓，但調子以清和上升為主，使天下人樂於接受。其間殷湯曾「改制易正，蕩滌故俗」。而周武王則承命興師，誅於商（紂），萬國鹹喜。軍渡孟津，前歌后舞。克殷之後，民乃大安，家給人足，酌酒鬱搖。（《藝文類聚》卷十二）
《後漢書》曾謂：
「五樂皆得，則應鐘之律應。天地以和氣至，則和氣應。和氣不至，則天地和氣不應。鍾音調，下臣以法賀主。鼓音調，主以法賀臣。磬音調，主以德施於百姓。琴音調，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理。作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。」（《後漢書·志第五》）
可見，中國在後漢之前（也就是公元前），早已建立了有相當基礎的音樂理論，製造了品種多樣的樂器（如鍾、磬、笙、鼓、管、笛、竽、弦），更建立了較為完整的音樂管理制度和規則，這是相當了不起的。
「孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角」（《樂緯·五行大義卷第一》），這些都已是他的切身體驗。
編鐘
總之，《樂經集》內容和色調都是相當豐富多樣的。有時側重系統性論述，有時提出某些發人深省的問題，有時還收錄若干有趣的故事（如樂人竇公13歲就雙目失明，而居然能活到180歲，可能就得益於音樂生活的幫助）。
在此，我想引錄眼下《樂經集》（卷一）內以下這段文字，表達我對「中國古典數字工程叢書」編委會和錢鍾書先生的尊敬和感激之情：
是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉裡之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
（本文作者嚴家炎，為北京大學文科資深教授）
內容來源：《光明日報》2019年8月8日15版「再現《樂經》原貌」