為什麼很多研究易經的人不建議佔卜?

為什麼很多研究易經的人不建議佔卜？

很多研究易經的人當然不建議佔卜了，因為，周易在西漢之後，逐漸分野為象數和經學兩大體系，象數（術數）才是搞佔卜的，經學則是從哲學的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬於儒學經典這一大類。

那麼，研究《周易》的人是否也不建議佔卜呢？

誤讀「善易者不佔」

題主的問題，大概有個出處，就是荀子說的「善易者不佔」這句話。因而，得出了「知易者不佔，善易者不卜」這個結論。而且，又簡單的把這句話直譯成白話文，說是精於周易的人是不會去搞佔卜的。這完全是一種誤讀。

「易」是不是就是指的《周易》，這是個疑問。其實，從「易」的篆字來審讀，其含義就是日月的交替。因為日月交替運行，天地萬物就發生了變化。這個原理被《周易》所運用，以佔卜的形式來了解周天的變化，推測事物發展過程中的狀態，探尋事物發展變化的規律。可以這樣理解，「易」是原理，《周易》則是方法。

因而，荀子所說的「善易者不佔」並非是說研究周易的人不搞佔卜，而是指懂得了事物發展變化的規律，不需要佔卜也能夠達到預見事物發展大趨向的目的，並非不建議人搞《周易》預測。

多少年來，荀子的這句話被誤讀。然而，誤讀卻有它的積極意義。假如每個人都能夠通過佔卜來預知未來，必定會產生「宿命論」這個消極負面作用，是不利於人類進步與發展的。不佔而把握大自然發展變化的規律，才是「易」的境界。

為何不可以佔卜呢？

《周易》原本就是一部古老的佔卜大典，習學周易，必定是要從佔卜入手的。如果拋開佔卜，就無法找到習學研究《周易》的門徑。門都摸不到，還奢談什麼研究呢？況且，很多研究《周易》的人（不是研究「易經」）都是佔卜高手，經常也通過易佔來抉擇疑難。這部古老的佔卜大典，其實有著非常現實的實際應用價值，為何不能為我們所利用呢？

古代西岐一帶，流行八卦佔卜，也稱為蓍草卜筮。這是相對於商朝官方龜佔的一種民間預測方式，西周取代商朝後，便設立太僕，掌三易而佔天地吉兇。可以說，經過漫長的實踐積累，八卦佔卜形成了一套完整的體系，所有的卦辭和爻辭，也都是在長期實踐中歸納總結出來的「應驗」結論。現在應用，仍然有非常大的參考價值。

西漢以後，《周易》分野，術數家開始把《周易》佔卜與五行學說、陰陽學說融為一體，不斷豐富了易佔理論，同樣把《周易》提升到了哲學的高度。佔卜是需要哲學辯證思維的，絕對沒有公式可以死搬硬套而得出佔卜結果。習學易佔，且經常練習，非常有助於實踐者提升哲學思辨能力，對事物的分析判斷能力。把這些能力運用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充滿著智慧的正能量。

科學界一直在探索人的第六感，經常進行《周易》預測實踐的人，第六感比較發達，對事物發展的大趨勢大致可以達到「未卜先知」的境界。

當然，如果痴迷於此，凡事都要卜卦訣疑，完全依賴於《周易》，則是「迷信」。「迷信」的含義就是過度相信，過度依賴，失去了人的主觀能動性，忽視對自然界的變化規律探知和認知，如此，必將誤入歧途，也且「每佔不驗」。這是為什麼呢？

周易佔卜符合宇宙法則

「周易」這兩個字到底怎麼解，歷來是有爭議的。我的觀點是，周，即周天，也就是整個宇宙。中國古代早就知道天是圓的，是周而復始的。所以，「易」就是在周而復始的運行變化。

易，就是變化，富含三義：簡易、變易、不易。所謂簡易，就是八卦中的每個卦自身的變化。比如乾卦（復卦），從第一爻開始變化，變到第五爻，還是沒有變出乾宮，其屬性依然是「乾金」。變易則更上升一層，乾卦變到第六爻，就是坤卦，這種變易之於簡易而言，就是由量變到質變的過程。

不易這個原理更為偉大，講的是卦的靜止狀態，卦的每一爻都不變。但是，因為有日月運行的影響，其中便隱含著「暗動」的玄機。從哲學高度理解，就是「運動是絕對的，靜止是相對的」這個宇宙運動變化的基本法則。

《周易》之偉大，就是參透了宇宙運行的基本規則，因而，中國古代哲學也是偉大的，絕對不是「樸素」的。

那麼，把「周易」合起來解讀，就是《繫辭》所說的「易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業……」。怎麼理解？

因為（日月）變化，便誕生兩儀，由兩儀而誕生四象，由四象而誕生八卦。這其中，「太極」、「兩儀」又是什麼呢？我的觀點是，「周」是一個圓點，通過變化（易）然後開天闢地，生出陰陽兩個極端的宇宙現象。然後，陰陽交合，組合成四個象徵宇宙最基礎的物質形狀。陰陽再交互變化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之間所有的現象便都在其中了。宇宙的運動變化，必然給人類帶來福祉，也降臨災禍。

這是宇宙起源說的最早、最原始，也是最偉大的表述。古人「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」，八卦類宇宙萬象，含天道變化。既然《周易》包含了宇宙運行的基本法則，萬象變化都在其中，為什麼不可以佔卜呢？

學易佔必先解本義

現在，很多學易者都是從實用周易預測入手，基本上沒有對《周易》原文進行解讀。實際上，《周易》的卦辭、爻辭本義雖然也教人為善，但都是佔卜的斷語，而不是道德規範。

以乾卦為例，其卦辭雲「元亨利貞」。這四個字的本義並非「君子四德」，而是告訴佔卜者，佔到這一卦預示著何種吉兇，該怎麼去調整自己的行為。

元，副詞，可作「很」解。「亨」，通暢。「利」，作「好」解。「貞」，就是佔卜的意思。這個卦辭連起來解，就是：很順利，是一個好卦。或者說，很好，是有利之佔。

卦辭所示，這一卦很吉利，但是不是諸事皆宜，所為皆吉呢？不是。《周易》是要講變化的，佔卜過程中要求出「動爻」，也就是算出哪一個爻有變化，變化的這一爻就是事物發展的趨向，也是未來吉兇的暗示。

乾卦第一爻如果由陽爻變為陰爻，爻辭便告訴佔卜者「潛龍勿用」。也就是說，再好的事情，也不是做的時候，需要等待時機，不要採取任何行動。那麼，什麼時候才能去做佔卜的事情呢？這就要看乾卦初九這一爻變化後所變出來的那一卦的卦辭了。

《周易》本義大抵如此，把《周易》本義與實用易佔相結合，更能夠提高易佔的準確性。

學習《周易》本義，也是對宇宙自然變化規律的探索，能夠讓學易者向更深層次的自然科學邁開探索的步伐。比如天文學，則是很多易佔高手的必修課。易佔的意義並不是賣卦問卜，而是教導或者引導我們遵循自然法則，不做違背倫理道德之事。所以，歷代易學大師都特別注重道德修養，也對後來的學易者進行提點，非正人君子不可學易。

同樣，「經學」也著重從《周易》中提煉精華，從哲學和倫理道德的高度解讀這部古老的佔卜大典，成為儒家必修的五經之首。

從這個角度講，這部「天書」無論怎麼分野，都是一個目標：探索宇宙自然規律，提升人文精神境界。因而，學易經的學易經，修易佔的修易佔，不可因「善易者不卜」這句被誤讀的話所困擾，該怎麼做還怎麼做。