第91篇 住在至高者隱密處的人
鑰節 ： 1節 一 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。
第91篇的中心在於「住在至高者隱密處的」（1）。這第1節經文相當於第91篇整體的命題。可以說以下的經文都是對這一句的解釋。「隱密處」指的是「秘密場所」的意思，這裡既說「至高者的隱密處」，那指的就是聖殿中的至聖所。
在第3-13節中，「你」這個人稱出現了18次，那麼「住在至高者的隱密處的你」指的是誰呢？首先我們可以想到大祭司，但他只是預表性的人物，最終指的還是坐在神右邊的基督。
而且本詩的第12節，即「他們要用手託著你，免得你的腳碰在石頭上。」（12）是撒但試探主耶穌的時候（太4：6）用的話。那麼也就是說，撒但知道詩篇第90篇，並且它憎惡「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇」（13）這句話。
從這樣的脈絡來看「住在至高者隱密處的人」指的是耶穌基督，同時也可以應用在因著他的救贖住在「耶穌基督裡」的信徒身上。
一單元（1-2）神為我的避難所和山寨
第二單元（3-13）你要踐踏虺蛇和大蛇
第三單元（14-16）我要搭救他，使他尊貴
第一單元（1-2）神為我的避難所和山寨
第一單元的中心在於作者強調了兩次的「住在」。因為是死還是活這個問題，取決於「住在」哪裡。
① 第1節說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」
A．正如我們在序論中所說的那樣，這句經文是第91篇的命題。我們分兩部分來看這句話。
ⅰ 第一是「至高者隱密處」（1上），這是最榮耀的地方，最安全的地方。我們的主就是住在至高者隱密處的那一位，聖經說：「從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約1：18）
現在，因著基督的救贖我們基督徒也成為了住在至高者隱密處的人，因為聖經說：「你們的生命與基督一同藏在 神裡面。」（西3：3）這裡為什麼不說「神的隱密處」，而是說「至高者的隱密處」呢？因為神願意我們明白神如此抬舉我們這些本為可怒之子之人，賜給我們何等大的榮耀。
ⅱ 我們要理解的第二部分是「必住在全能者的蔭下」（1下）。「蔭下」意味著保護之下、恩典之下。那這裡為什麼不說「神的蔭下」，而說「全能者的蔭下」呢？這是為了強調安全性。住在全能者蔭下的人，有誰敢動他一下呢？這樣說是為了讓我們明白主所說的「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約10：29）這個意思。
B．第1節兩次強調了「住在」這個詞，神問犯罪後害怕就隱藏起來的亞當「你在哪裡？」（創3：9）
ⅰ 洪水審判的時候，住在方舟裡的人就是「住在全能者蔭下的人」。
ⅱ 神審判埃及的時候，住在塗抹了逾越節羔羊之血的「門內」的人，就是住在「全能者蔭下的人」。
ⅲ 住在「基督耶穌裡」的人就是「住在全能者蔭下的人」。
② 所以作者接下來說：「我要論到耶和華說：
A．『他是我的避難所，
B．是我的山寨，
C．是我的 神，是我所倚靠的。』」（2） 可以說這是一種信仰告白。
D．那麼，我要問一個問題。今天我們的「避難所和山寨」是什麼？約翰一書第2章18-19節強調了「屬」和「同在」。所有的人都有他所屬的陣營，也有他所在的位置。我們以前也是屬撒但陣營的人。現在我們是「出死入生了」。「基督耶穌裡」成了我們的「避難所和山寨」。
第二單元（3-13）你要踐踏虺蛇和大蛇
第二單元講述了「住在至高者隱密處的人」具體得到什麼樣的保護的內容。其中心就在於結論部分所說的「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。」（13）難道這只是字面意思那麼簡單嗎？
我們要從「賜平安的 神，快要將撒但踐踏在你們腳下」（羅16：20）來看這句經文的成就。因此，這裡所列舉的保護可以表現為像在但以理和他的三個朋友身上發生的那樣的神跡，但是在新約信徒身上，我們更應當把這句經文應用為靈裡的保護。
③ 第3節說：「他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。」
A．「脫離捕鳥人的網羅」指的不是肉體方面，而是比喻了我們靈裡的自由，正如聖經所說的那樣——「我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。」（124：7）
B．說到「毒害的瘟疫」，會使我們聯想到像鼠疫那樣的傳染病，在這裡這個詞要表達的就是舊約的人為之恐懼戰兢的。所以作者說，「你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人僕倒在你旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」（5-7）
C．但是這裡說：「他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的誠實是大小的盾牌。」（4）這裡出現了「翅膀和盾牌」，翅膀象徵了愛的保護，就是母雞把小雞放在翅膀下一樣，「盾牌」表現了勇士防禦敵人的能力。
④ 第8節說：「你惟親眼觀看，見惡人遭報。」
A．這裡所說的你必親眼看到的「惡人遭報」最終講的是末日的概念。在那日，「耶和華是我的避難所。你已將至高者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。」（9-10）決定性的證據在於「將至高者當你的居所」。這與第1節所說的「住在至高者隱密處的」正好相互相對應了。
B．我再來強調一下。這裡說在「千人僕倒在你旁邊，萬人僕倒在你右邊」的災臨到的日子，什麼人是安全的？
ⅰ 住在至高者隱密處的人，
ⅱ 住在全能者的蔭下的人（1），
ⅲ 告白神是「我的避難所，是我的山寨，是我的 神，是我所倚靠的」（2）的人，
ⅳ 承認「耶和華是我的避難所」，「將至高者當作居所」（9）的人。
C．這樣的人是誰呢？在出埃及當時住在塗了逾越節羔羊血的門裡的人，在新約時代，就是那些住在耶穌基督裡的人，因為聖經說：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅8：1-2）
⑤ 第11節說：「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。」
A．在這裡領受神吩咐的「使者」指的是天使，新約聖經說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來1：14）
B．但是在這裡我們應當注意的一點是，「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手託著你，免得你的腳碰在石頭上。」（11-12）這段經文正是撒但試探主耶穌時（太4：6）所引用的經文。我們應當思考一下，聖經中有如此多的話語，撒但為什麼偏偏引用這句話呢？
C．如果撒但知道第11-12節的話，那它理當知道第13節「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇」這節經文的內容和意義。是的，神所說「女人的後裔要傷你的頭」（創3：15）這一原始福音正是對蛇，即撒但的宣言。
撒但在創世記中就已經收到了自己會因女人的後裔滅亡的宣告。因此它一定最最憎惡「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇」（13）這句話。
綜上所述，本單元出現了18次的「你」最終指向的是耶穌基督，這一點已經得到了確認。並且這「你」也可以應用於告白「耶和華是我的避難所。已將至高者當居所」（9），即告白基督耶穌為避難所、唯一的救贖依據的人。
D．從這一脈絡來看，本詩中所列舉的保護是舊約的概念。就連主耶穌當時的門徒們也持這種舊約的觀點，期待彌賽亞帶來物理性質的富強。因此，本詩中所說的保護對於新約信徒來講指的就是屬靈方面的保護，是最終成就於「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但」（啟20：2）的末日性話語。下一單元體現了這一點。
第三單元（14-16）我要搭救他，使他尊貴
第三單元的中心在於「使他尊貴（15），將我的救恩顯明給他（16）」。那麼神要使什麼人尊貴，要將救恩顯明給什麼人呢？
⑥「神說：『因為他專心愛我，我就要搭救他。』」（14上）
A．第一單元第2節出現了「我……說……」。這是人的信仰告白，相當於「我相信……」的意思。但是，第三單元說「神說……」，站在神的角度上說話。說：
ⅰ「因為他專心愛我，我就要搭救他」（14上），
ⅱ「因為他知道我的名，我要把他安置在高處。」（14下）
ⅲ「他若求告我，我就應允他」（15上）。
這段話的意思超越了「只要相信，就能得救」的「信」的層面，而發展到了「你愛我比這些更深嗎？」的「愛」的層面。
⑦ 在這一層面上，神說：「他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。」（15下）
A．並且說：「我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。」（16）就此本詩就結束了。結論是什麼呢？「救恩（16）和尊貴（15）」。從這一點來看，第二單元的保護應當如何應用在我們身上已經一目了然了。那就是「救恩和尊貴」。
聖經說：「那些事的結局就是死……那結局就是永生。」（羅6：21，22）末日的結局是不一樣的。這就是「住在至高者隱密處的」所要得的最終的「救恩和尊貴」。
應用：第91篇的保護，即便說對於舊約的信徒是一個肉體性的概念，對於新約的信徒來說卻是一個屬靈的問題。主耶穌說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的」（約6：63）。可能有人按照本詩中所說的保護的字面意思去經歷，但是這並不是普遍性的事情。如果你期待著這是肉體層面的保護，那麼當這些災難真的臨到你頭上時，你信心的根基就很容動搖。
第6節說「不怕」，但是主耶穌說：「那殺身體以後不能再作什麼的，不要怕他們。」（路12：4）弟兄們，你是希望神的保護和平安是在這地上一時之間的呢？還是在靈裡存到永遠的呢？這二者中你會選哪一個？
默想：
A．避難所和山寨的概念在新約時代是如何顯明的？
B．撒但試探主耶穌時所引用的本詩第11-12節的背景如何？
C．默想最終的且永恆的祝福「救恩和尊貴」。