如何是禪淨雙修？

如何是禪淨雙修？

問：如何是禪？如何是淨？

答曰：禪是佛心，代代相傳，豈能不淨？即禪即淨，假借二名。

淨是佛身，佛佛親證，豈能不禪？即淨即禪，同一實際。

此心此身，如如不動，名之曰禪。此心此身，一塵不染，名之曰淨。六祖大師說：「何期自性，本自清淨……何其自性，本無動搖。」本自清淨故，名之曰淨。本無動搖故，名曰禪。或禪或淨，同指一心。

蓮池大師云：「自性彌陀，唯心淨土。」又云：「禪宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。」

蕅益大師亦云：「念自性彌陀，生唯心淨土。合觀之，是心作佛、是心是佛、心外無佛、佛外無心之義明矣。」

或禪或淨，乃至百千名相，悉皆同歸一心。除此一心，更無別歸。

禪宗之初，本無「參話頭」之法。後來，世風日下，根器漸鈍，大善知識，直指此心，人不能認，反而落在話尾，作種種思量，成種種妄想。所以，歷代祖師，應著世人的根器，把禪宗的「直指人心」改成「參話頭」。

參話頭，就是用一句透又透不過、放又放不下的話，橫隔在學人的胸中，猶如吞蒺藜蓬，吞又吞不下，吐又吐不出。如此參究，如此隔斷，功至極處，則自然就會根塵脫落。待到根塵脫落時，學人憑著關於心性的正知正見，方能見到這個無形無相、遍含萬相的妙明真心（法身真佛），方能見到這個所參的「話頭」。

問：如何是話頭？

答曰：所謂話頭，就是話之源頭。話之源頭，也就是念之源頭，也就是萬法的源頭。

我們念一句「阿彌陀佛」。試看這一句「阿彌陀佛」，是從何處起的？顯然，這一句話是從心起的。所以說，心是話之源頭，心是話頭。

我們看一看目前的色相。試看目前的色相，是從何處起的？顯然，這一相是從心起的。所以說，心是相之源頭。

各人所說的話，從各人的心起。各人所起的念，從各人的心起。各人所現的相，從各人的心起。萬法從心起，心是萬法之源頭。譬如，某甲心中的這一束花相，是某甲的心顯現出來的。某乙心中的這一束花相，是某乙的心顯現出來的。乃至所有人心中的這一束花相，皆是他自己的心顯現出來的。所以說，各人的心，是各人的花相的源頭。各人的心，是各人的無量萬相的源頭。

話由心生，心是話之源頭。念由心生，心是念之源頭。相由心生，心是相之源頭。話之源頭，簡稱話頭。禪宗的參話頭，就是參心，就是參悟自心。

禪宗曰參禪，淨宗曰念佛。或曰參禪，或曰念佛，皆是參心，皆是念心。離此心外，更無別禪可參，更無別佛可念。離此心外而參禪，離此心外而念佛，是附佛外道。蓮池大師云：「終日念佛，終日念心。」又云：往生淨土，「生於自心，故不往而往，名為往生。」蕅益大師云：「念自性彌陀，生唯心淨土。」又云：「千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮。」淨宗大師所說，能不信乎？

參禪的人，一心參去，只向心地上參。念佛的人，一心念去，只向心地上念。參來參去，念來念去，功至極處，則自然根塵脫落。正於根塵脫落時，憑著平日裡的正知正見，就能認出這個不生不滅的自性法身，就能認出這個功德無量的自性彌陀。認出了這個自性法身，認出了這個自性彌陀，是名心不顛倒。心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。往生阿彌陀佛極樂國土，亦不是往生別處，而是「生於自心」，而是生於「唯心淨土」。蕅益大師有問答云：

「問：嘗聞『惟心淨土，本性彌陀』之說，竊喜之。及觀經論所謂淨土者，十萬億土外之極樂也。彌陀者，極樂國中之教主也。彼我條然。遠在惟心本性之外。果何謂耶？

答：汝言局矣，不識汝心廣大而明妙者矣。《楞嚴》云：『身洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。』又云：『諸法所生，唯心所現』，安有土而不心者哉？淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚，無漚能外海也。唯心淨土，土外無心，猶眾塵之依大地，無塵不名地也。當知惟此一心，具四種土。一凡聖同居。二方便有餘。三實報無障礙。四常寂光。」

參禪是參心，念佛是念心，參心念心，同一法門，往生淨土，往生此心。是故禪淨二名，同一實際。

念佛的人，一句佛號，綿綿密密地念去。參禪的人，一句話頭，綿綿密密地參去。對於經綸中所說的事，若是不明白，那就保持個疑情，千萬不要以想像為真。這樣，持名念佛，自然具有參禪的作用。參禪，或曰觀心，自然具有念佛的作用。若能如此，則一法而該萬法，萬法只是一法。若能如此，法法互該，彼此不二。

問：永明延壽,淨宗大師，有《四料簡》，分別論述禪與淨土的優劣。這不是說「禪淨是二」嗎？

答曰：不知是哪位善意的糊塗人，假託永明延壽大師之口，捏造出一個《四料簡》，說什麼「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。

這個《四料簡》，顯然不是永明延壽大師所作。永明延壽大師生活於唐末五代，《四料簡》出現於元末明初。從永明延壽大師圓寂，到元末明初《四料簡》的出現，其間大約三百五十年。在這三百五十年間，佛教界所有的典籍，皆無《四料簡》之記載。世上所有的名士，皆無《四料簡》之提及。永明延壽大師的著述中，既無《四料簡》之名，更無《四料簡》之實。這就說明《四料簡》是後人的假託之作。

虛雲老和尚云：「《四料簡》一出，禪淨二宗，頓起鬥爭。淨土宗徒說：『有禪無淨土，十人九蹉路』，單修禪宗，生死不了。單修淨土，『萬修萬人去』。又參禪又念佛，『猶如戴角虎』。『無禪無淨土』，是世間惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。」虛雲老和尚又云：「惟我平常留心典章，從未見到《四料簡》載在永明何種著作中，但天下流傳已久，不敢說他是偽託的。他所訶責『有禪無淨土』，難道禪淨是二嗎？念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的。但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦藍三年，學不用處定，知非便舍。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦舍。又至象頭山同諸外道，日食麻麥，經於六年……八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃嘆曰：『奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』其時哪裡來的禪和淨呢？」

法門雖殊，同是一味。一味之法，是名不分門派的佛陀正法。離此正法，是名謗佛，亦名謗「本真的自己」。