《九歌》之《東皇太一》:芳菲菲兮滿堂,君欣欣兮樂康

題記：《離騷全圖》是2003年山東畫報出版社出版的圖書，作者是屈原、宋玉，繪圖：蕭雲從、門應兆，校釋：王承略《離騷全圖》一書，圖文兼美，以屈原作品為主，《離騷》是首當其衝，最精彩的，氣勢磅礴，洋灑千年。既而是《九歌》《九章》《天問》和離騷一起展現偉大詩人的光輝形象與藝術才能。宋玉的《九辯》《招魂》（此篇或說出自屈原），以及難以遽定作者的《遠遊》《卜居》《漁父》《大招》四篇，也都對評價屈原、研究楚辭有特殊重要的價值，彌足珍貴。《離騷全圖》將圖文放在同一面，文字附於圖的另一側，頗合古人「左圖右書」之意，用心之至。

剛剛讀完離騷，今日且來讀一讀《九歌》之首《東皇太一》

蕭雲從的畫作飽滿很多

王逸《楚辭章句》第二篇《九歌章句》的序文：「九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。」

明確春秋戰國時期楚國南方沅湘一帶民間風俗好祭祀鬼神，祭祀時用奏樂歌舞來娛樂鬼神。

屈原流放這一帶，模仿這些民間的祭歌形式，創作了《九歌》。

《東皇太一》是《九歌》首祀之神，為迎神曲。也就是主祭，其他都是陪祭。

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥(ěr)，璆鏘(qiú,qiāng)鳴兮琳琅。

元張渥作（徐邦達臨本）

瑤席兮玉瑱（zhèn ）， 盍(hé)將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭藉， 奠桂酒兮椒漿。揚枹 (fú) 兮拊 (fǔ) 鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

東皇太一，是古代傳說中的神祇。

東，為五方之首，帝王受封禪於東嶽泰山，日出東方，華耀大千。

皇，自然是最尊貴的天帝之神，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。

「太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。」王逸如此注釋。

那麼東皇與玉帝哪個更尊貴些呢？

玉帝的玉，也是表示尊貴程度的意思。中國傳統，金者為重，大坤載物，玉者為貴，乾淨無暇。

東皇的東，在此並非指的是地域方向，也是尊貴程度。

兩個尊號都是尊貴之極的意思，區別只是一個是方向延伸為東皇，一個是物質延伸為玉帝。

明陳洪綬作

如《東皇太一》所寫，敬神自然要隆重、莊嚴肅穆，必擇吉良之日「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。」

再需要必恭必敬，「撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。」以宴樂天神也。

必定是琳琅滿目，滿眼都是珍貴的東西而美好的事物。琳:美玉。琅:一種潔白玉石，故而琳琅泛指美玉。

神席上壓著玉瑱，滿把香草吐芬芳。「蕙餚蒸兮蘭藉， 奠桂酒兮椒漿」。以蕙蘭蒸肉以藉飯食，奠桂酒，勺椒漿。

敬神自然用最好的祭品，蕙、蘭、桂、椒，桂酒，加桂花泡製的酒。椒漿，加椒子置漿。言己供待彌敬，以蕙草蒸餚，芳蘭為籍（草墊子），進桂酒椒漿，強調椒酒作為祭品之芳潔，以表供奉者之恭敬真誠。屈原詩歌中常用的香草，具有高潔的象徵意義

揚杖擊鼓，使曲安歌，列竽彈瑟浩倡為樂。（安歌：歌聲緩慢悠長。宇，是古簧管樂器，三十六簧。瑟，撥弦樂器，二十五弦。倡通唱）

祭神的巫女，舞姿翩躚，「芳菲菲兮滿堂。」芳菲菲香氣濃鬱。

傳宋 李公麟作

五音（宮、商、角、徵、羽）紛兮繁會，紛繁交錯， 「君欣欣兮樂康。」眼前是天神喜樂歡欣的畫面。

相比《離騷》而言，九歌簡單多了，一看就明了。或許它只是一首歌而已，用於祭祀的歌應該會是怎樣的調子，有多少遐想。