工欲善其事必先利其器——《論語》學習388-389

 

衛靈公篇第十五·九（388）

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

【錢穆譯】子貢問為仁之方。先生說：「工人慾完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此國，便須奉事此國中大夫之賢者，並須與其士之仁者相交友。」

【楊伯峻譯】子貢問怎樣去培養仁德。孔子道：「工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結交那些士人中的仁人。」

【傅佩榮譯】子貢請教怎樣走上人生正途。孔子說：「工人想要做好他的工作，一定要先磨利他的器具。你住在一個國家，要奉養大夫之中賢良卓越的，並且要結交士人之中努力行仁的。」

「工欲善其事，必先利其器」是指想做好事情，準備工作非常重要，它和俗語「磨刀不誤砍柴工」意思相同。那麼孔子關於為仁，要做的準備是什麼呢？孔子舉了兩點，一個事賢，一個友仁，即奉事國家中的有賢能的大夫，在其手下學習鍛鍊；與有仁德的士人結交，進行相互的交流切磋，通過這二點，不斷地培養和提高自己的德行。德行提高後，就像工匠已經磨好了工具，所以以後就能很好地行事了。

子貢是讀書人，利其器就是提高其德行，提高德行有二種途徑，事賢和友仁。今天的我們也想「善其事」，那麼我們怎樣去「利其器」呢？

第一，專業知識和技能的學習和掌握，這是一個人在社會上生存的必要手段。俗話說「家有良田萬頃，不如薄藝在身」，家有萬貫會坐吃山空，但一技在身，往小了說，是能養家餬口，往大了說，是能為社會作貢獻。

第二，加強自己品德修養的提高，這一點有的時候比第一條還重要。一個人如果沒有遠大的志向，不能修養自己的德行，那他就是永遠長不大的小人，永遠成不了君子，永遠不能知道為仁之方法。不能知道為仁之方法，就不能與人很融洽地相處，也不能與社會很和諧地相容，遲早會被社會淘汰。

所以今天對於我們每個人來說，修養自己的德行至關重要。

 

衛靈公篇第十五·一O（389）

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆。」

【錢穆譯】顏淵問為國之道。先生說：「推行夏代的曆法，乘殷代的車，戴周代的冕，樂舞則取法於舜時之韶。並該放棄鄭聲，遠絕侫人。因鄭聲太淫，而侫人太危殆了。」

【楊伯峻譯】顏淵問怎樣去治理國家。孔子道：「用夏朝的曆法，坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用韶和武。捨棄鄭國的樂曲，斥退小人。鄭國的樂曲靡曼淫穢，小人危險。」

【傅佩榮譯】顏淵請教治理國家的辦法。孔子說：「依循夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴著周朝的禮帽，音樂就採用《韶》與《武》。排除鄭國的樂曲，遠離阿諛的小人。鄭國的樂曲是靡靡之音，阿諛的小人會帶來危險。」

行，用，依循。輅，同路，古時車子。放，放棄，擯棄。淫，放縱。

孔子回答顏淵的這些為邦之道，都有其合乎禮、合乎道的要求。沿用夏曆，合乎自然規律，可以方便於農作，有其合理性；乘坐殷商大車，實在檢樸，有其實用性；穿戴周朝冠冕，隆重虔誠，有其禮的要求；聽舜之韶舞樂，「盡美矣，又盡善也。」（《論語·八佾25》）但鄭國的樂曲放縱沉溺，應予擯棄；善辨諂媚的人危險奸詐，應當遠離。

治理國家離不開禮和樂的教化，禮有質樸和文飾，樂有淫邪和純正，作為治邦之道，孔子嚴格區分禮樂的好壞善惡，什麼該傳承發揚，什麼該擯棄廢止。正是孔子有這樣非凡的洞察力和甄別事物好壞的能力，所以他的思想到今天依然受到人們追捧，但在當時他生活的那個禮壞樂崩的時代，又能有多少人能認識到這一點？