中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。成語「工欲善其事，必先利其器」的精髓和靈魂是：立業要把握機會，成功要得到垂青，就必須先做好準備，不打無把握之仗。
成語「工欲善其事，必先利其器」，本自聖人孔子「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者」（《論語·衛靈公》）的論說。表面看來，「工欲善其事，必先利其器」只是幹工作、做事情的謀略之術，實則蘊涵著豐富而深刻的人生哲理。
為人、做事和從政，豈非人生之要務？為人之利器在於學，為事之利器在於乘，政治之利器在於因。
為仁成人，當利於藉由學。
做人，先要為仁。為仁由己，先要知性。「知者利仁」（《論語·裡仁》）。對於常人來說，知己之人性必藉助於學。為仁成人之利器，莫甚於學。學而不厭，學無止境，則人生就會是另一種活法。
事賢者、友仁者，無非為學。「學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速。」（《說苑·建本》）學為知性成仁之捷徑，得良師益友，又豈非人生之利器？
要想成德而成人，豈可不以學為利器？博學而善學，就是成就自己人生價值的利器。「近而逾明者，學也。」可以終日而不倦者，其惟學乎！可以聞四方而昭於人者，其惟學乎！
人不可以不學，不學則不知道，不知道何以成人以立於世？人生若想堂堂正正，光明磊落，莫善於利其學之器：學思相益，博約一貫，知行合一。
為事修業，當利於乘人資。
成功立業之利器，在於「乘」，亦即是要乘勢、乘時、乘資。「善用道者，乘人之資以立功，以其所能託其所不能也」（《文子·上仁》）。立功在於成就事業，以他人之能託己之不能，用眾人之能，則事半功倍。
功成事遂者，必得益於「事知所乘」（《文子·微明》）而善利其器。「事知所乘」，就在於若「乘輿馬不勞致千裡，乘船楫不遊絕江海」（《說苑·談叢》）一樣，善於「隨時而舉事，因資而立功」（《文子·道原》）。聖人舉事，未嘗不因其資而用之，亦即是把資源利用最大化。
善以「乘人之資」為利器者，就在於發揮團隊和集體的力量，使人人各得其所，各盡其能。「有一功者處一位，有一能者服一事。」 （《文子·自然》）人力勝其任，則舉者不重；才能勝其事，則為者不難。人人盡心竭力，何事不成，何業不就。
猶如「順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠」（《說苑·建本》）一樣，順勢而為，則舉重若輕。古代的文武之道，就是善乘於民心歸順之勢，而成其文治武功。
為治從政，當利於用人力。
為治從政有器，而政器之本在得於人心，治器之要在於「用人之力」。善利用政治之器，就在於：一方面要得民心而用人力，一方面要虛心下賢而用人智。
得道以治國者，當「因民之欲，乘民之力，為之去殘除害」（《文子·自然》）。之所以視「乘民之力」為政之利器，乃在於「乘時勢，因民欲，而天下服。」 （《文子·下德》）在古聖賢看來，能成霸王者，必是得勝而強者。「能強者，必用人力者也。」只有「以天下之力爭」（《文子·上仁》），方能無不得，而天下無敵。
為治從政之利器，還在於「善乘人之資」，用人之智。「以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮」（《文子·上仁》），就能明智而無蔽。猶如「乘輿馬者，不勞而致千裡；乘舟楫者，不遊而濟江海」 一樣，「乘眾人之智者，即無不任也；用眾人之力者，即無不勝也。」（《文子·自然》）為治從政，非用人之智力則不可勝任。
集思廣益、群策群力，乃是做好政治和管理工作的重要資助和憑藉。善利其政治之器，就要選賢與能，用其所長，做到人盡其才，才盡其用。
為事修業、為治從政，不能乘勢、乘時、乘資，則事不舉，業不廣，功不著。
做一個掌握「工欲善其事，必先利其器」的智慧之人，就要：不荒怠學業而學無止境，不自恃己能而用人之能，不自是己知而乘人之智。如此，則事業必成，人生必將精彩。
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