我命由天?我命由我不由天?兩位老朋友,搞了場辯論賽

開心就好，這是當下一句口頭禪。

但是，這句話從哪來的，又對不對，值得深想。

曾經有對好朋友，1700多年，因為這個問題，搞了場辯論賽。

這倆人，是嵇康和向秀。

他倆都是竹林七賢，都是山濤發現的玄學人才。

嵇康愛打鐵，向秀就陪著他，在一旁鼓風。

嵇康問鍾會「何所聞而來，何所見而去」，鍾會答「聞所聞而來，見所見而去」時，向秀就在一旁。

鍾會陷害嵇康，嵇康臨刑撫《廣陵散》時，向秀也在一旁。

本來想當隱士的向秀，被逼出來當官。多年以後，他經過嵇康舊居，聽到鄰居的笛聲，寫下名篇《思舊賦》。賦中說，「託運命於領會兮，寄餘命於寸陰。」

聽天由命而已！

這裡面，有老大鬱悶，老大的不開心！

關於這種情景，向秀和嵇康其實作過一場辯論，只不過他們爭論的話題是，到底該不該養生——是我命由天，還是我命由我不由天。

嵇康在《養生論》認為，一定要養生，要輕物質，重精神。形神兼養，重在養神。儘管先天給的不一樣，但後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。

而向秀故意和他抬槓，在《難嵇（康）叔夜養生論》裡說：生命之所以快樂，是因為恩愛相接，燕婉娛心，榮華悅志，美食、聲色，都是天理所在，人情所在。如果光活得長，沒有這些（物質層面）開心的事情，（精神層面）也不會感到歡樂。

嵇康和向秀爭論的焦點是：嵇康認為力爭做到無心，才算得大道（長生）；向秀認為，無心不可能，應該尊重萬物本性，做到自我滿足，開心就好。

不過，向秀說完「開心就好」之後，加了三個條件——節之以禮，求之以事，不苟非義。

向秀的觀點，既贊同入世的儒，又贊同出世的道，關鍵的關鍵，是要符合自己的內心。

他儒家和道家融合的視野，後世演化為「身在廟堂、心在山林」，熬成了一劑專門給讀書人的寬心丸。

這樣，不管自己是在朝還是在野，無論是得志還是失意，都有理論支撐，精神不迷茫了。

嵇康收到好友的發問，又回了一波辯論——《答向（秀）子期難養生論》。

文中，嵇康對向秀的詰難一一回應。

他說：「有欲望想要行房事，感到飢餓想要吃飯，這是自然規律。」這話的不假，但現在並不是不讓人行房事、吃飯，只是想讓這些行為合乎養生之理。不經考慮而產生的欲望，是被天性驅使；經過辨識後產生的感覺，是智識在起作用。

對於富貴和快樂，嵇康說：缺少尊貴又嚮往尊貴的人，得到的是下賤，沒有富足又渴求富足的人，得到的是貧窮。今天身居榮華而憂愁，雖終身與榮華相伴，也註定要終身與憂愁作伴。所以《老子》說：「最大的快樂莫過於沒有憂愁，最大的富足莫過於知足」。

用現在的哲學來看，嵇康承認向秀所說的本性，但是他說，既要看到本性，即本我、本能，更要超越本我、本能，達到無我、超我。

而無我、超我之後，就「順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者」，這才是天下最享受的事情！

當然，嵇康知道做到很難，他總結有五大難：名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮不專。

嵇康的養生理論，他自己身體力行，同為竹林七賢的王戎說：和他在一起20年，沒見他發火過，也沒見他大笑過。

但是嵇康出於正義，為朋友出頭，被鍾會誣陷而死，時年40歲。

而崇尚自然本性的向秀，也未能本性舒展，而是憋憋屈屈活了45歲。

儘管他們活的不長，他們的本我論、超我論，這些方法，還是有效地讓現在的人拿來養生，不管活得能否長一些，起碼活得心裡好受一些。

所謂理論，往往就是些精神上的拐杖而已。自然，嵇康的拐杖比向秀的，要強一些。

畢竟，向秀開的心，是本能，是獸心，嵇康開的心，是超能，是人心。

《三國的秘密》