結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明·《飲酒·結廬在人境》
一、什麼是修行？
說起對詩和遠方的嚮往，魏晉詩人陶淵明《飲酒·結廬在人境》中的「採菊東籬下，悠然見南山」是很多人心中美好田園生活的模板，遠離塵世的喧囂，尋一處僻靜的山間田園，在山嵐的籠罩之中，採菊東籬，遙望南山，悠然自在，著實是嚮往的生活。
但是對我們絕大多數人來說，像陶淵明一樣歸隱田園只能是一種期盼，而不具備現實條件。所以，在《飲酒·結廬在人境》中我更喜歡頭兩句詩「結廬在人境，而無車馬喧」。當你的心能夠自由寧靜時，即使身處鬧市，也不會感受到車馬的喧囂，所以身在何處，又有什麼差別呢？
隨著社會節奏的加快，人們感到越來越焦慮，這幾年流行找一處深山老林、僻靜廟宇去打坐念經，名曰修行。而「修行」結束，回歸紅塵，該怎麼活還是怎麼活，仍是老樣子。所以，這樣的修行是真正的修行嗎？我想是要打個問號的。
鬼腳七在他的《人生處處是修行》中說到修行這個概念，他說他曾經以為，好的修行是「打坐雙盤，四小時紋絲不動」，是「遍閱經書，佛理經典脫口而出」，是「每天誦經持咒，吃齋念佛」……然而在他經歷「從基層到高管的阿里九年」、「自媒體創業積累百萬粉絲」、「八十一天託缽行走」以及「遠離喧囂，山間修行三年」之後，他說：「修行就是降服自己的心啊」！
二、如何降服自己的心？
極端的方式就是長期一人獨處。也就是絕大多數人眼中的修行：遠離十丈紅塵，常伴青燈古佛。然而這就如陶淵明的「採菊東籬，遙望南山」，絕大多數人都不會如此，也缺乏現實條件。
那麼另外一種方式是什麼呢？就是「結廬在人境，而無車馬喧」。選擇在生活中修行，以之心積極入世，不放鬆對自己的要求，積極地去做事、去生活，同時又能對結果抱持「有也可以，沒有也行，看淡一切」的灑脫心態。
《六祖壇經》講：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角」。這是什麼意思呢？真正的佛法就在這塵世間，如果離開現實去追求佛法，就好像去找兔子的角，而兔子是沒有角的，是不可能求到的。所以，每一個想要追求開悟的人，都不可能逃避這世間，獨善其身地修成正果。
所以真正的修行，不是不接地氣、逃避現實地「飄」著，而是落在生活的每一個實處，將每一個懂得的道理應用在生活中，過好這一生。因此，生活是最好的修行道場。
三、如何在生活中修行？
鬼腳七在書中介紹了一系列在生活中修行的方法：在寫作中修行、在失戀中修行、在嗔恨中修行、在吃飯中修行、在工作中修行……
在這裡我挑幾乎每個人都在經歷的幾種，結合自己的理解做一些簡單的闡釋。
1、在吃飯中修行
學僧有源問大珠慧海禪師：「和尚最近怎麼用功？」大珠答道：「飢來吃飯困來眠。」「平常人不也吃飯睡覺？這也叫修行？」大珠禪師說：「平常人吃飯時千般計較，不肯吃飯；睡覺時百般思索，不肯睡覺。」
所以，「吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺」就是修行。
想一想，我們平時吃飯的時候，可能並不會專注地吃飯，而是一邊吃飯，一邊可能聊天、刷手機、看電視或者腦中想著其他的一些事。這就沒有做到「吃飯的時候就吃飯」。
鬼腳七在書中寫道，出家人在吃飯前要做五觀：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，故受此食。做這五觀的目的是破除自己的貪心，也會減少口腹之慾。
但是這個「五觀」對我們普通人來說實施起來是比較難的，那麼簡單點的方法是什麼呢？就是吃飯的時候不幹別的、也不想別的，把覺知放在嘴裡、放在牙齒、舌頭、口腔壁以及每一口飯菜上，正常咀嚼，每口咀嚼三十次。
美國哈佛大學的研究顯示：這樣做可以讓人更快產生飽腹感，減少食物的過量攝入。
而當我們心無雜念地吃飯時，我們就保持了意識的專注，讓吃飯這個動作有了覺知，保持覺知就是一種「悟」，我們也就做到了在吃飯中修行。
2、在吵架中修行
我們生活在這世上，就難免與他人產生矛盾、摩擦，與父母、與伴侶、與孩子、與其他人，都有可能吵架。
而一旦要吵架的時候，就意味著修行的機會來了。
首先來看，為什麼會吵架呢？根源在於認為自己是對的，而他人是錯的，且不聽自己的，所以生氣、要吵架、要爭個是非對錯。所以，要吵架時可以修什麼呢？修控制情緒、修換位思考、修包容慈悲之心。
很多的吵架背後其實是情緒之爭，彼此看不見對方的情緒，而任由自己的情緒肆虐，就是一場暴風雨般的「吵」，而往往這樣的架也吵不出什麼結果，並且雙方都會覺得自己很受傷。所以，這個時候，要修煉的就是先去覺察自己的情緒、去看見它，當你對這份情緒保持覺知的時候，情緒就會慢慢被馴服，我們就不會被它牽著鼻子走了。
再進一步，修換位思考，看見自己的情緒的同時，去覺察體會對方的情緒，為什麼對方會認為他是對的呢？我能不能暫時脫離出自己的位置，站到他的位置上去看待這件事呢？當我們換個角度去看的時候，也許會發現對方也是有道理的，而整件事無關對錯，只是角度不同而已。
最後再深入一步，也許你換了多個角度看問題，仍然發現對方好像是不對的，站不住腳的。那這時候就要修包容慈悲之心。所謂的慈悲，是無論世俗的標準如何，對方這麼做可能是有他自己的道理的呢？而包容就是去接納對方的狀態。
3、在工作中修行
心理學家弗洛伊德說，人的一生最重要的兩件事就是去愛、去工作。人的一生幾乎一半的時間都要在工作中度過，因此工作中會有很多人生的功課。工作中遇到的困難、人際關係的處理、時運等都會牽動我們，如何自處、如何修行？
先說唐代的兩位詩人劉禹錫和柳宗元的境遇，這兩人同被貶做偏遠地區的司馬，但心態和行事卻完全不同。柳宗元寫「我今誤落千萬山，身同人不思還」，劉禹錫寫「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」。柳宗元被病痛折磨，四處求告。劉禹錫一頭扎進醫術藥典裡，為其研究藥石。
劉禹錫在城牆拐角的更鼓樓邊建了一棟竹樓，地偏人遠，空樂魚鳥。京城有人想叫他痛苦，他偏不。不忙著掰扯對與錯，只忙著強身健體託關係找由頭在朝廷裡露臉。他小時候背藥典，現在正好閒暇，就繼續研究各種治療的藥方，再有時間，還研究佛學與民俗。
劉禹錫的人生沒有什麼平順可言，家無高官顯宦，全靠自己單槍匹馬闖出一番天地。家中經濟也不好，時常要靠給人當秘書賺點錢貼補。但是這樣的坎坷與身不由己，並沒有讓劉禹錫放棄。他似乎無論在什麼樣的境遇中，都有著一種特別的能力，就是積極努力讓自己活得好，同時又能做到對結果「隨遇而安」。這也就是我們前面講到的「以出世之心積極入世」。
於是這樣的劉禹錫在二十多年後，一路從夔州刺史、和州刺史升官到太子賓客。終於「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」。
在工作中有得意之時，也必有失意之時。比如同期進來的同事晉升了而自己還是原地不動，比如被領導批評、被同事誤會，如果因這些被牽動，影響情緒，甚至決定自暴自棄，就成了工作的奴隸。
將這些得意、失意放到幾十年的人生長河中，便能體會到那只不過是一個個浪花，時而起時而落，這才是常態，便不會有那麼重的得失心。因而，在工作中，更要以之心積極入世。積極努力地去爭取，但能做到「有也可以，沒有也行」。
王爾德說：「活著是珍貴的，大多數人只是存在，僅此而已」。
每個人的人生中都有無法避開的苦難，修行也無法幫我們避開。但是在生活中修行，卻可以讓我們懂得如何從痛苦中獲得能量，從苦難中增長智慧，讓我們更加覺醒地活著，我想這就是修行的意義，也是人生的意義吧！
這本《人生處處是修行》乍看之下特別像一本雞湯書，但是讀了幾頁之後卻發現完全不是。當我們保持覺知的時候，生活的小事中也蘊含了不少的智慧。而作者能將這些大智慧通過講故事、講生活的方式傳達給讀者，特別有收穫。尤其適合一些碎片時間閱讀，無論是等車、趕飛機還是午休、睡前，都可以閱讀。有趣也有料，不經意間會心一笑，焦慮的心也能安定下來了。
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