天人感應，儒家學說的一次改造

2020-09-27 雨妙佛


對天的事情，儒家的開創者孔子講述不多，雖然也有孔子向老子河道的說法，孔子自己也說：&34;，但孔子學說更強調解決現實問題，對形而上的論述較少。《孔子·陽貨》中有一段話：子曰：&34;子貢曰：&34;子曰：&34;按現代大多的解釋是，孔子說：我想不說話了，子貢說：老師如果不說話，那我們怎麼記述呢？&34;天不說話，但四季運行，百物生發，天說什麼？&34;我想不說話&34;予無欲言&34;我沒什麼想說的&34;天何言哉。&34;予欲無言。&34;義&34;禮&34;天者，萬物之祖，萬物非天不生。&34;為人者天也，人之為人本於天&34;天之副在乎人&34;唯天子受命於天，天下受命於天子"，對天、人、皇帝（天子）的關係進行了說明.，同時認為人是天所化，國家有道則天順民安，無道天就會降下災禍，這就是天人感應說。

董仲舒不再像以前儒家一般，講仁講義這些略顯空洞的大道理，而是以儒學為體，吸納道家、陰陽家、法家等學說，將皇帝的權力神聖化，自然更利於皇權統治，又用天人感應來約束皇帝依天順民，推行儒家的仁政。進而提出罷黜百家，獨尊儒術，使民有所依，這一主張得到了漢武帝的支持，於是儒家成為國家指導思想並一直延續至近代，影響深至國人骨髓血脈。董仲舒可謂對儒家學術進行了一次極成功改造推廣，但與孔孟理想中儒學似乎也漸行漸遠。

相關焦點

  • 從「天人感應」到「天人合一」
    無論是儒家還是道家，都暗含著「天人合一」的思想。「天人合一」這個詞，現在比較流行，但濫用的居多。有人以中國有「天人合一」的思想而感到驕傲，以此來嘲諷西方人：你看，你們西方世界把自然界當成掠奪榨取的對象，結果環境汙染、生態破壞。
  • 漢武帝時期以董仲舒儒家思想為主的天人感應,在當時有何影響?
    導語：漢武帝時期以董仲舒儒家思想為主的天人感應，在當時有何影響？漢武帝時期，董仲舒以儒家思想為主，結合各家思想，並引入陰陽五行學說，從而建立起新儒學體系。天人關係的另一方面是天人感應。「天人感應」思想早在《墨子天志》「：天子為善，天能賞之，天子為暴，天能罰之。」明確體現出天與人的相互感應和感知。這種思想也不是董仲舒的開創。董仲舒加入陰陽五行學說來解說天人感應，他認為帝王如果興盛，則有美祥見；帝王如果要亡，則有妖孽見。董仲舒用了大量的感應現象來說明他的天人感應學說。各種現象進行歸納，對天人關係的感應進入深層的證明。天是萬物主宰，因此有絕對權威。
  • 「天人感應」學說及相關論述
    《春秋》為儒家《五經》之一，被後人稱為「禮義之大宗」。《春秋》按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十六年間的歷史大事，涉及多國。內容包括天文氣象、政治經濟、社會生產與生活等諸方面，是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄。其中記載了「日蝕三十六、地震五、山陵崩二、彗星見三、星隕如雨一、火災十四，以及五石隕墜、六鷁退飛、多麋、有蜮、鵒來巢、晝暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬實、七月霜、八月殺菽之類。」
  • 天人關係是中國哲學的重要命題,簡述秦漢宋時期儒家天人觀思想
    正是這種思想在客觀上相對削弱了天命鬼神對人世間的支配和主宰作用，從而使得孔子的天人觀能夠從人道的側面突破原始天命神權觀的束縛，把人道觀、人生觀從傳統的天人學說中凸顯出來。二、漢代董仲舒的天人觀思想漢哲學中「天人合一」觀主要模式是「天人感應」，這種模式由董仲舒所完成。「天」雖然仍有主宰和意志，實際上則是氣的變化為主。
  • 古代祥瑞的顯現,是人感應天?還是天感應人?何為天人合一
    這可以算作古代天人感應的一部分。今天我們要說的是「天人感應」和「天人合一」的概念，同時討論關於天人感應，到底是人感應天？還是天感應人？這些問題主要涉及到道家和儒家的兩方面，天人合一偏於道家，天人感應偏於儒家。但通過古代這兩個文化認識，或許能更好的闡述古代傳統文化基礎。
  • 「天人感應」與風水有關嗎?
    中國自古就有「天人合一」的觀念，其實質是人如何最有效地利用自然，順應天道，按照自然運行的方式去尋找最好的自然條件，或將自己所處的環境儘量改造到與自己最為協調。這種改造環境並使之與自己相協調的方法，就是風水。
  • 康僧會（九）："業報輪迴"與"天人感應"，東西方不同的宇宙觀
    那麼本章我們所要討論的內容，是關於佛經尤其是《六度集經》中，關於"業報輪迴"和"天人感應"這兩種截然不同的理念的體現，這是儒家與佛家思想在佛經中相愛相殺的部分。能力有限，水平一般，希望能與各位有緣人共同完成這部中國佛教史，南無阿彌陀佛！
  • 古代祥瑞的出現,是天感應人還是人感應天?天人合一怎麼理解?
    要說在古代社會當中， 我們是經常能夠看到很多的一些個祥瑞的顯現的，尤其是在很多帝王或者是富貴者的身上，我們是看到了很多這樣的一些個學說存在的，只要是有祥瑞出現，那麼就預示著人間一定是有好事發生。那麼這其中就出現了一個概念，到底是人感應天？還是天感應人呢？
  • 孔子敬鬼神而遠之,墨子尊天事鬼,為何儒家成後世主流學說
    文/顏小二述哲文圖/網絡中國古代的封建王朝中，漢武帝之後，基本是以儒家為主流思想，但是這裡的儒家思想，已經和「子不語怪力亂神」、「敬鬼神而遠之」的孔子思想，有一段差距了，屬於「改造後」的儒家思想，這一點需要大家注意。
  • 西漢著名儒家大師董仲舒的儒家思想對漢王朝的影響
    董仲舒是西漢著名的哲學家和儒家大佬，他的儒家思想對漢朝以及以後的封建王朝產生了很深遠的影響。董仲舒的哲學理論和儒家學說在中國歷史上佔有最強的統治地位，影響中國歷史的進程達兩千多年。至今還在深深的影響著一代又一代的中國人。
  • 父親節逢日食,按照古代「天人感應」學說,發生日食有何徵兆
    這次日食的不同之處在於是「金環日食」，屆時太陽將有超過99%的面積被遮住，只剩下一圈金邊兒，是很少見的一次天文奇觀。按照古代「天人感應」的學說（天意與人事的交感相應），發生日食，在傳統文化裡有著怎樣的寓意和徵兆？古代各階層如何救日？這是我們重點要說的內容。
  • 儒家思想:大一統、天人感應和三綱五常,解讀漢武帝獨尊儒術原因
    於是，講究"三綱五常""天人感應""敬天愛人"的儒家思想開始受到統治者重視。這三次策論被收錄在《漢書》中，被後世合稱為《舉賢良對策》。那麼我們就從這篇《舉賢良對策》入手，分析一下漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"的原因。
  • 影響中國幾千年的儒家「天人合一」思想,孔孟卻表示不知情?
    文景二帝的無為而治讓他覺得太寬鬆，權利不夠集中，於是下詔徵求所謂的治國方略，這時候儒家看到了希望。董仲舒以儒家宗法思想為中心，將陰陽、五行學說合流並用，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成一套帝制神學體系。他在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」
  • 中國傳統文化的天人合一,指的深意是什麼,真的可以天人合一嗎?
    天人合一的思想在中國傳統文化中佔據很高的地位。它主要在兩大學說中經常被提起。一是道家學說。老子《道德經》中雖然沒有明確提煉出「天人合一」這個詞，但其篇幅中對這一思想內涵有非常經典的闡述。莊子的觀點中雖然沒有天人合一的體悟，卻有法天自然的道家思想在其中。除了道家學說的天人合一思想，在儒家學說中，孔子在其編撰的著作《尚書》、《春秋》的若干篇幅中都有關於上天與人間事相互聯繫的論說。漢代董仲舒在此基礎上進一步發揮。並總結為系統性的天人感應學說作為策論呈送給漢武帝，漢朝政壇自此形成「罷僻百家獨尊儒術」的政治格局。
  • 古中醫天文學說中醫——天人合一
    導讀 　　「天人合一」是中國古代哲學中關於天人關係的一種學說。指天與人的關係緊密相聯，不可分割。強調天道與人道、自然與人為的相通和統一。而《黃帝內經》中的天人合一觀，更是標誌著中國醫學由經驗醫學上升為了理論醫學。（編輯/三木）
  • 天人感應,門第觀念
    漢代天人感應與自然宇宙觀我國古代思想文化體系的基本確立是在漢魏時期，而那時候主要推崇的是儒和道，佛教雖然在漢代傳入我國，但那個時候遠未對本土思想產生強烈衝擊。從牽牛織女星的命名來說，本質上是道教文化，到了漢代終於與儒家文化相融合。
  • 真正的高人會「天人感應」，天垂異象示吉兇
    「天人感應」是中國古人對宇宙和人的相互關係的一個最根本的看法，是以「天人合一」為理論基礎的。對於遭遇災難，不管是儒家、道家還是佛家的理論，都是一致的，都認為是「天人感應」，是人心不好，因果之報，改變人心是解決問題的根本途徑，修德向善才能感動天地，消除災難。
  • 董仲舒：天人感應理論
    他提出了天人同類的理論，按照這個理論，一年的四季、十二個月、三百六十六天與人體的四肢、十二節（每肢三節）、三百六十六骨是相立的。這是一種有機論的觀點，在這種觀點下，所有的存在樣態都處在一個複雜的關係網絡中彼此相互聯繫。從這套天人同類的形上學 引申出來的道德原則，便是人的行為能夠影響字宙。
  • 董仲舒：「天人感應」是個什麼鬼？孔子應該感謝我
    董仲舒是廣川人，很有才，是儒家學說的推崇者他在室內潛心研究學問，三年的時間裡沒有一次去花園裡看花。董仲舒在對策裡面，提出了著名的「天人感應」理論。《春秋》是天道的一種反映，可以作為評判人們行為好壞的標準，可以溝通天地而相互感應。四是命、性、情與聖人、教化、法度的對應。天的命令叫做命，只有聖人才能去執行；生來的本性叫做性，只有靠教化才能完成；人的欲望叫做情，只有靠法度才能加以節制。
  • 董仲舒《天人三策》:為什麼儒家思想會成為封建社會的統治思想
    呂后稱制時期，社會走向穩定，漢朝統治者採用道家學說的無為而治，將重心轉移到恢復社會經濟上來，並取得了顯著的成果。與此同時，儒家也開始頻繁出現在漢初的政治生態中，例如文帝時期，獻策眾建諸侯而少其力的賈誼，又如景帝時期，上書削藩的晁錯，都是當時的大儒。