解讀丨素淡人生有真味

有一個成語是東晉人王恭的原創——一位族叔到家，見王恭所坐之簟（竹蓆）不錯，就開口索要。王恭自然是起身抽出相送。不久族叔再來，見王恭坐在草墊上，問其故。王恭說，我「身無長物」，竹蓆給了你自己就沒了。此處的「長物」是多餘之物的意思，王恭官職不算顯赫，可也任過都督、刺史，按說擁有幾領竹蓆不是難事，可他偏偏弄得如此窮酸。所以史稱其「清廉貴峻、志存格正」，《世說新語》也將這則故事編在《德行》篇中。

如果把德與行拆開來講，一是說品德，二是論行為，恰好對應了中華文化中素與淡這兩個字。

素，是儒學的底色，孔子就被稱為素王。其名言「繪事後素」看似在說繪畫——只有在純淨的素帛上才能畫出絢爛的畫卷，實際上是在比喻品德和功名的關係，這與老子的「見素抱樸」一起打造出中國人精神結構和道德標準的底子。古有《素書》，相傳是張良受之於先賢，見無人可傳就埋進墳裡。西晉時盜墓者以為是取功名謀財富的秘笈，挖出一看不過是些素心素德的禮儀之類。的確，「素」的學問不在字裡行間，還需從無字之處讀起。

淡，是中國古典美學的核心命題，也是區別於其它美學的一種獨特品格。法國人朱利安寫過一本《淡之頌：中國的思想與美學》，他認為，莊子的「君子之交淡如水，小人之交甘如醴；君子淡以親，小人甘以絕」是一種摒棄功利色彩的「淡」，從來都是中國人最推崇的行為範式。如同《人物誌》中對鑑識人物的說法：「觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。」

淡者，一是對物，二是對己。徐特立年輕時家貧，參加會考中榜後無錢參加複試。有富家同窗解囊相助，徐特立甚為感激但又恐「受恩多則立朝難」——私誼多難秉公理，於是淡然謝絕，坦然地棄考而歸。這種志存高遠又淡泊名利的境界，令人心嚮往之。

當然，在博大精深的漢語言裡，素也罷、淡也好，從來都不僅僅是一些吐辭為經的文字概念，它如心靈的過濾器，過濾掉人間許多的情緒雜質，始終散發著一點清逸風懷、幾縷悠然芬芳。中華文化中把德行高尚者稱為「躬行君子」，事實上，躬行往往比飽學更難得。著名物理學家王淦昌在談到認識宇宙時說：「關於宇宙，我們只知道一點點。」以「遠行必自邇，登高必自卑」之心來仰望自然、尊重科學，這種心態充盈著中華文化素淡的意涵。

無論面對怎樣沸湯滾油、脂膩粉濃的生活，一個有良知的人都應在利益、公平和情感之間遵循一定的秩序和規則，有所敬畏，有所斂止。梭羅說：「每一個人都是一座聖廟的建築師，身體是自己的聖殿，在裡面，他用完全是自己的方式崇敬他的神。」這和中國人說的「頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知」是一個理。人因良知而自律，既然是自律，標準皆在心裡。一個人如果沒有了素雅之情感、淡泊之念想，難免身陷猥瑣的世相，本想遊戲人生，反被人生遊戲。

有句諺語說：騎在樹上鋸樹枝，不可鋸自己騎的那根。領悟中華文化中的素與淡，其實是一個提醒，不要為把欲望的火堆燃大而去鋸自己騎的樹枝，否則必定摔跟頭。

◎本文原載於《解放軍報》（作者鄭蜀炎），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。