汪東亭在《三教一貫》中是怎樣揭秘《西遊記》修煉奧秘的？

汪東亭在《三教一貫》中

是怎樣揭秘《西遊記》修煉奧秘的？

汪東亭

（摘錄自《三教一貫》）

《西遊記》云：「美猴王東勝神洲出世」，詩云：「金公本是東家子」。西牛賀洲學道，詩云：「送在西鄰寄體生」。樵夫道：「不遠不遠，不遠復也，向南行七八裡，即是他家了。」詩云：「認取他家不死方」。至斜月三星洞，經云：「西南路上娥眉現」。《契》云：「長子繼父體，因母立兆基。」又云：「三日出為爽，震受庚西方。」老子云：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」孔子云：「復其見天地之心乎！」「只見那洞門緊閉，靜悄悄，杳無人跡。」蓋此時，正是坤復之間。悟麼？天地之心，則是美猴王也。故菩提祖師問道：「何方人氏，姓甚麼？」猴王道：「我無性，我也無父母。」故《參同契》云：「巍巍尊高，先天地生。」濩云：先天地生者，先於天地而生者也，在人則是父母未生身以前。故提綱云：「靈根育孕源流出」。夫靈根者，老子所謂「玄牝之門，是謂天地根」，亦是指美猴王也。祖師又道：「想是樹上生的。」猴王道：「卻是石裡長的。」奇哉，妙哉！夫虛者，天也；實者，地也；空者，天之中也；土者，地之中也。總之，虛、空、實、土四者不能分別。但言中，則四者在其內也。蓋石是土中生出，而猴王又是石中生出，豈不是中之中還有中、空之空還有空也？豈不是「劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天」之旨乎？豈不是「妙妙妙中妙，玄玄玄更玄」之旨乎？故祖師強名曰「悟空」，濩謂恰是此圖○。是言其體者，蓋只有一半也，尚有一半在後。

濩再申之，夫悟空者，悟此真空不空也。經云：「不空而空，是謂真空。」又云：「真空不礙妙有，妙有不礙真空。」濩悟「不礙」二字，著實吃緊，要有下落。今觀同志讀《清靜經》者，盡皆陷入頑空寂滅矣。嗚呼！太上著書，豈誤人乎？皆是不悟「不礙」二字而自誤也。如何是「真空不礙妙有，妙有不礙真空」？夫真空者，神也；妙有者，氣也。要知神不礙氣、氣不礙神，則是神不離氣、氣不離神。上陽子云：「兩者相形，一物生焉。」相形者，《參同契》云：「上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。」訣曰：「勿忘勿助，均均勻勻，自然而然也。」然不得真師逐節解說，則不能下手。此《老子》首章「觀竅、觀妙」之旨。能自知乎？故曰：「鴻濛初闢原無姓，打破頑空須悟空。」

蓋《西遊記》首卷傳訣，先傳悟空者，是教人入門第一著也；次傳七十二般變化者，夫一年有七十二候。能知悟空，則能統一年之造化也。故葆光云：「一刻之功夫，能奪天地一年之氣數」是也。三傳斤鬥雲者，如何一斤鬥雲，就去了十萬零八千裡路？周公曰：「君子終日乾乾。」孔子曰：「終日乾乾，反覆道也。」斤鬥雲者，則反覆道也。紫陽云：「若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩」是也。夫乾卦用九，一日夜，有十二時，九得九十，二九十八，計一百零八。若以大數言之，故曰十萬零八千，此與到西天取經十萬零八千同一義也。又古人立攢簇法，夫一年則是一月，一月則是一日，一日則是一時，一時則是一刻。故曰：「刻裡工夫那得知。」斤鬥雲者，頃刻之間，立至佛地。悟麼？「一念回機，便同本得」也。

最玄最妙，是祖師云：「爾去罷。」悟空聞言，滿眼墮淚道：「師父教我往那裡去？」祖師道：「爾從那來，便從那裡去。」悟空頓然醒悟。嗚呼！今日讀《西遊記》者，亦不知可有一人頓然醒悟否？曰：「我自東勝神洲傲來國花果山水簾洞來的。」蓋花果山，為悟空生身之地，能知從生身之地而來，還從生身之地而去，則是頓然醒悟也。故曰：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」故悟空一斤鬥雲，那消一個時辰，早已看見花果山矣。呵呵！悟到此處，則知九還七返，只是一個斤鬥雲。故柳華陽云：「片時成六候，一刻會源頭。」白玉蟾云：「片晌之間，立見丹頭。」或問：「悟空與頑空，兩者如何分別？」答曰：「無有分別，能知自然，則是悟空；不知自然，即是頑空。此在人遇師與不遇師耳！此在人能悟與不能悟耳！」

蓋能悟者，頑空則是真空；不能悟者，真空則是頑空。夫真空屬陽，能生萬有，而不見其形；能養萬物，而不見其跡。金丹始終，寸步不能離也。故曰：「得其一，萬事畢。」經云：「我之虛空，通天地之虛空；天地之虛空，通太虛之虛空。」又云：「豈但生人、生萬物，做仙做佛要他來。」嗚呼！今人讀書，但見有「他家」兩字，便強猜在女人身上，殊不知能知「悟空」則是知「他家」也。夫頑空屬陰，不但不能生萬有，而且日夜賊萬有。是觀道釋兩教，寺觀中習學清靜打坐、無為寂滅者，一個個不是吐血，即是漏精，無藥可醫。總之，學仙佛者，無非是想長壽也。若要長壽，必先煉己，調和氣血，將壅滯之處，漸次疏通。但得穿關透節，無處不到，則百脈和暢，而自然長壽也。況清靜打坐，寂滅無為，一身皆不能運動，就如學做死人一般。噫！氣血可能流通乎？百脈可能和暢乎？

經云：學道當於人類中修之。蓋此種傍門，害人不淺。無有人類，故此闢之。若能知悟空者，即必不得受此苦楚也。請悟《西遊記》。悟空，是靈明石猴，是元神也，天心也；頑空，是六耳獼猴，是識神也，人心也。元神是齊天大聖，無善不為也；識神是六賊魔王，無惡不作也。故曰：「二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅。」叫醒同志，一心者，天心也；二心者，人心也。如不知悟空，一體二心，清靜打坐，皆是人心主宰，則一切作為，皆是假寂滅矣，非是真寂滅也。

再悟唐三藏，因不知悟空，誤逐悟空。呵呵！唐三藏真不知悟空乎？誤逐悟空乎？此是作者借唐三藏不知悟空，誤逐悟空，演出兩卷絕世妙文，真正駭人驚人之筆也。試思悟空一去，頑空即來；元神一離，識神即入；天心一失，人心即得。頃刻之間，性命危險，何如此之迅速也。最奇妙者，是悟空一去，便叫八戒化齋，而呆子就變作一個食癆病的黃胖和尚。此種筆墨，點化同志不少也。惜哉！呆子讀書，總是不識也。濩以本文證之，上至天堂諸神將，下至地獄諸鬼魅，中至同伴諸師友，三者皆不能知。又觀音者，觀內外之音也。號曰「妙觀察智菩薩」，為靈明覺照之神，尚不能識，必要得見如來方能明白。夫如來者，經云：「如此而來，如此而去。」則是「真空不礙妙有，妙有不礙真空」。工夫到此，神氣二者，自然而然入於大定。老子所謂：「歸根曰靜，靜曰復命。」又謂：「專氣至柔，能如嬰兒乎？」濩云：「如來即是悟空，悟空即是如來。」若問：「如來即是悟空，悟空即是如來？」曰：能知真悟空，則自然而然。以往事不追思，未來事不迎想，現在事不留念。三者既無，惟見於空。咦！我不是過去、未來、現在三尊大佛，誰是過去、未來、現在三尊大佛者乎？釋曰：「斬三屍也」。自然而然，「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。」釋曰：「滅四相也。」總之，要在法身上求之即得矣。又經頌云：「諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」一耶，二耶？活潑人，自然知也。省麼？此是作《西遊記》者，教人求師最要緊處。必要求到得見如來的地步，方是真師。如何是得見如來的地步？曰：「能知悟空者，則元神現矣，識神滅矣，即是得見如來也。

濩謂諸家丹書，言者不一，或雲元神、識神，或雲真空、頑空，或雲道心、凡心，或雲天心、人心，或雲先天、後天，如此等類，筆不能盡。緣督子曰：「先天一氣，自虛無中來。」嗚呼！如不知悟空，即不知採取，所謂當面錯過，此下手第一著。若知悟空，即一切皆知也。又丹書或雲鉛汞，或雲真鉛、真汞， 或雲虎鉛、龍汞，或雲龍鉛、虎汞，或雲乾鉛、坤汞，或雲坎鉛、離汞，或雲青龍、白虎，或雲赤龍、黑虎，如此等類，筆不能盡。呂公云：「乾鉛坤汞金丹祖，龍鉛虎汞最通靈。」嗚呼！如不知悟空，則不知交媾；不知交媾，則靈胎不結，藥物不產。若知悟空，即一切皆知也。

又丹書或云：「神即火，氣即藥。」或云：「身心兩個字，是火也是藥。」或云：「氣即火，神即藥。」或云：「火藥原來一處居，看時似有覓時無。」或云：「神氣皆可言藥，皆可言火。」或云：「火是藥之父母，藥是火之子孫。」或云：「火非藥不產，藥非火不生。」或云：「以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道。」或云：「能知藥取火，定裡見丹成。」濩云：「能知火取藥，亦是定裡見丹成。」柳華陽云：「凡雲是起火、引火、火逼、行火、止火，皆為呼吸氣之火也；凡雲凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火，皆屬神之火也；凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天氣之火也。凡呼吸之火，能化飲食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元氣；凡元氣之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而還虛助道。」成始成終，皆承火之力，以登大羅之金仙。濩云：「凡丹書中言藥而不言火者，要知火即在藥之中也；言火而不言藥者，藥即在火之中也。」陳上陽云：「火候之奧，非可一概而論，中有逐節事條，可不明辨之乎？」濩云：「能知火者，必要知風；如不知風，則火亦無力矣。能知藥者，必要知候；如不知候，則藥亦不產矣。當用之時，四者皆有分別也。」如此等類，筆不能盡。嗚呼！如不知悟空，不但四者不能分別，況再教逐節明辨之乎？若知悟空，即一切皆知也。

若問：悟空是何物？曰：是太極中之無極也，是玄牝之門、天地根也，是如來「涅槃妙心」也。子思子曰：「其為物不貳，則其生物不測。」皆是悟空也。不貳者，不貳之一也。儒曰：「吾道一以貫之。」道曰：「得其一，萬事畢。」釋曰：「萬法歸一，生物不測者。」蓋能統七十二候，故此變化無窮也。

再以本文證之，濩謂《西遊記》一書，真正是道家第一部奇書，請審思之。全部始終，無有一字祖述，而自成一家，真妙極矣！況又如此之多，計一百卷，有數十萬言。但其中，只有四卷是閒文，然閒文如寫陳光蕊貧窮，倏忽間富貴，倏忽間逢災；又寫唐王富貴，倏忽間在荒郊草野之處，左右全無一人，倏忽間一貧如洗，立約借債。如此嘆世，真絕筆也。若教有心人讀之，不寒心而自寒心，不向道亦要向道也。惜哉！有心人少耳。其餘九十六卷，首七卷，是寫天地一大悟空也；八十九卷，是寫人身一小悟空也。故曰：「天地一大太極，人身一小太極是也。」蓋三藏出關，即得悟空。再添一金緊箍者，此是作書人恐讀書人不知「悟空」是何物也。夫金者，堅久之稱也；緊者，工夫一步緊一步也；箍者，則此○一物也。最難明者，要知悟空，即是此箍，非此箍之外，另有悟空也。又要知此箍，即是悟空，非悟空之外，另有此箍也。更難明者，要知九九八十一難，是悟空九九八十一難，不是唐僧九九八十一難。又要知金緊箍，是唐僧戴在頭上，不是悟空戴在頭上。如果徹底明白，則是真知悟空矣。

再參《西遊記》全部，自始至終，以「悟空」兩字，直貫到底。則是道學自始至終，亦以「悟空」兩字，直貫到底。幸勿泥文執象，非真有一十四年之久，非真有九九八十一難之苦也。最玄妙者是，四眾上路，每遇一大難，必是聽了八戒的言語。及至救出唐僧，悟空必曰：「師父，因爾不信我的言語，遭此大難者。老孫翻天覆地，受別人之苦，方能救出。」如此等說，《西遊記》最多，真正天機也。悟麼？唐僧不聽悟空的言語，遭此大難，則是學人離了悟空，火候差錯，遭此大難也。

假若唐僧步步皆聽悟空言語，則無難矣。即是學人步步不離悟空，則火候無差錯矣。故石杏林真人云：「泰自從得師訣以來，知此身可不死，知此丹必可成。」

或曰：「何以知之？」

曰：吾讀《還源篇》云：「豈知丹妙訣，鎮日玩真空。」咦！若不是真知悟空，可能言「鎮日玩真空」乎？可能知「鎮日玩真空」乎？又可能誇如此大話乎？蓋石為南臺第二祖，張紫陽之弟子也。再悟空榮歸故裡，大顯神通，把一座花果山，造得似鐵桶金城，此是築基功成，基地堅固也。直至東海底，尋出一塊神珍鐵者，藏礦是土中生出，鐵又是礦中煉出，此與悟空石中長出，共一意義。故悟空能變化，棒亦能變化也。老子云：「此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」學人能知「兩玄」總歸「一玄」，「一玄」兼賅「眾妙」，即是體用兩全矣。詩曰：「一點靈光徹太虛，那條柱杖亦真如。或長或短隨人意，堅立橫排任卷舒。」又喚做如意金箍棒，計重一萬三千五百斤。

或曰：《內經》云：「世人一日夜，有一萬三千五百呼吸」，可是此理否？答曰：理如是，訣不如是也。蓋孫悟空，即不可著人身求之，金箍棒又可著口鼻求之乎？佛經云：「這根柱杖不著相，元與虛空無兩樣。若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。」

或問：「金箍棒是何物？」

曰：「不是物，人人皆有，個個不無，凡是三才中動植之物，皆有一根金箍棒。」人之生也，金箍棒自然而然來也；人之死也，金箍棒自然而然去也。萬物亦如是也。究到實際，卻不是後天口鼻呼吸之氣，然又不可離後天口鼻呼吸之氣。故張紫陽云：「昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。」得真傳者，必知借後天口鼻之呼吸，返出先天真一之氣。蓋真一之氣，則是浩然之氣，幸勿執泥口鼻而自誤也。聖人強圖之如此「|」，是言其用也，又強名曰「一」。何以故強名曰「|」？書云：「蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳，有自來矣！其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。禹藏海底，悟空得之，即謂禹之所以授悟空也亦可。故曰：「此堯舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。

夫學者，必先到西方乾元，得悟空之體「○」，後至海底坤地，得悟空之用「|」。故曰：若要性命雙修，必得體用兩全。將兩圖和合成為一圖「」，此方是「吾道以一貫之」也，此方是「乾坤合處乃真中」也，此方是「聖聖相傳在此中」也，此方是「抱一守中」之中也，此方是「玄牝之門、真天地根」也，此方是「得其一，萬事畢」也。其餘載於丹書，或雲空中之中，或雲黃中之中，或雲允執厥中，或雲未發之中，或言「一」而不言「中」，或言「中」而不言「一」，或「中」、「一」並言，似此泯泯棼棼，難以悉舉。或巧譬曲喻，或立圖設象，或強名強言。總之，儘是魚兔之筌蹄，此更難以悉舉也。然諸家各各不同，而其中之理，卻都是一貫心傳，亦必要得訣後，方能悟也。試思這個鐵饅頭，如不遇真師點破重玄，從何處可以咬乎？

夫悟空得了金箍棒，方是體用兩全，故即到陰司地獄，向閻王道：「了帳，了帳，今番不伏爾所管。」一語未了，而天使立至，請爾上天拜受仙籙。咦！何如此之迅速乎？何如此之簡易乎？經云：「先天而天弗違，後天而奉天時。」天且弗違，順之自然也，而況於人乎？況於鬼神乎？人與鬼神，不順之自然可乎？總之，性命之學，全始全終，總是一個「自然而然」也。位乎天德，合乎吉兇，真大人至善之德也。蓋至善之善，直本乎太極九五，龍德中正，太極之象。道歸太極，無生無滅矣，又何必要天帝封號，而自自然然是一個齊天大的聖人也。噫！齊天大聖，先天純陽也。普天神將，後天濁陰也。喻之曰：「邪正不兩立，忠奸不同朝。」故下文大鬧天宮，直鬧到太上老祖，拿出這件○寶物。咦！真正天機。惜哉！人不識也。不識者，「送歸土釜牢封固」是也。

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內容介紹

小說《西遊記》是「古典四大名著」之一，被明清以來視作一部「奇書」，內丹修煉家則認定《西遊記》是一部特殊的「丹經秘本」，將道家修煉秘密口訣以神話故事的方式隱藏在字裡行間。曾得到晚清道學家、大江西派真師汪東亭先生的高度稱讚，推薦《西遊記》是研究丹道必讀之書，稱讚「真正是道家第一部奇書，自成一家，真妙極矣。」「金丹一切，熟讀《西遊》者，皆可自通也。」「熟讀《西遊記》，一切火候功夫，無不俱明，這部書無一字祖述，真道家奇書也。」

胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》中也指出：「其實《西遊記》是一本秘傳有丹道修持法訣的寓言隱喻體小說，非熟讀丹經者不能為，非得丹道清修、雙修丹訣真傳者不能為，非熟悉佛道經典之大手筆不能為。」又說：「《西遊記》是秘傳內丹學的小說，……既得丹道法訣，則按道誡不敢不傳，且其社會地位又不便以丹師身份公開收徒修煉丹道，只好將當時流傳的唐僧取經故事重加編寫，把所得丹道法訣隱於書中，託名華陽洞天主人而撰成今本《西遊記》。」

《西遊記》最早有明萬曆二十年（1592）金陵世德堂刻本，其後經多次刊刻，同時出現了題名李卓吾先生的《批評〈西遊記〉》、汪象旭（憺漪子）《西遊證道書》、陳士斌（悟一子）《西遊真詮》、劉一明（悟元子）《西遊原旨》、張書紳《新說西遊記》、張含章《通易西遊正旨》、含晶子《西遊記評註》等等。其中以陳士斌《西遊真詮》和劉一明《西遊原旨》為最優，影響最大。

《西遊真詮》，署名「山陰悟一子陳士斌允生詮解」，康熙年間名儒尤侗（1618－1704）為之作序。陳士斌，字允生，號悟一子，浙江山陰人（今紹興）。生卒年及生平均不詳。《西遊真詮》之《西遊記》本文與世德堂本各回的標題、順序、起訖完全相同，只有行文繁簡的區別。為了在每回末加進悟一子的評論，將小說原文加以壓縮。一是韻語和讚詞大為減少，二是減少了形容描寫的詞句。有乾隆四十五年庚子（1780）刊本。

《西遊原旨》，清代高道劉一明所著，全書二十四卷，一百回。劉一明（1734-1821），號悟元子，別號素樸散人，山西平陽府曲沃縣人，清代乾隆、嘉慶年間最著名的道教學家、易學家、醫學家。有湖南常德府護國庵嘉慶二十四年重刊本。

為了便於讀者對《西遊記》的版本研究和思想內涵和丹道修煉的奧秘，現將《西遊真詮》與《西遊原旨》合編成冊出版，以饗讀者。經比對，《西遊真詮》與《西遊原旨》所用所用小說《西遊記》文本，只有個別文字差異，與今天流行的通行本相比則略有刪節，其刪節者，多屬景物描寫、詩詞韻語，以及事件複述等不甚緊要的文字。為了節省的篇幅，不造成重複，本書不再錄入小說《西遊記》文本的內容。