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道德經：無為而無不為
道德經道德經：為道日損，損之又損道德經：無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。 譯文：如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。
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道德經：無為而無不為，有所為有所不為
：道常無為而無不為。道，無為而無不為。看上去道什麼也沒做，但是又好像什麼都做了。就好像一朵鮮花，其生長就不是一件簡單的事，道化萬物，不僅生之，也要畜之，要為生命的延續而提供必要的條件，如昆蟲，風為其傳播，降甘露以滋潤，有厚土以滋養。
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淺談老子《道德經》「無為而無不為」
柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。通常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。道常無為而無不為——《道德經》看過很多關於「無為而無不為」的論斷，辯來辯去，眼花繚亂，這種現象本身就是一種過分執著，過分人為！咱們不去看名家解釋，也不去參考後世解說。有人說無為消極，有人說無為積極，我倒覺得這和積極消極無關，更應該說是「順天命」「應和自然」。
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取天下常以無事，無為而無不為：「《道德經》新解」之四十八
取天下常以無事，無為而無不為：「《道德經》新解」之四十八，蘿蔔/攝影自然而然，無為損益。 道德經第四十八章全文：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。「《道德經》新解」 之四十八 「為學日益，為道日損。」只要參與某種學習，就會有某個角度和局限性，學的越多，在那個角度上走的就越遠，在那個領域就會扎得越深。
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「為無為,則無不治」:年少不讀《道德經》,讀懂已是中年人!
其中《道德經》中「為無為，則無不治」這句話，對於現代的我們更有指導性的智慧，這句話對我們解決困惑，緩解矛盾，是很有幫助的。「為無為，則無不治」這句話出自老子的《道德經》第三章，第三章原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。
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《道德經》第48章:無為而無不為
為學日益，為道日損【原文】為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。為學是「日益」，一天天增長；而為道則是「日損」，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近於道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了「無」，就合於道了，合於道後做任何事——包括取天下，都可以成功了，這就是「無為而無不為」。「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」在這一句中，老子主要闡述了為學和為道的不同。
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老子《道德經》「無為而無不為」真解,這才是真正的大智慧
，字伯陽，諡號聃，又稱李耳，曾做過周朝「守藏室之官」（相當於圖書館館長），是中國偉大的哲學家和思想家之一，道家學派（道家學說）創始人，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的主要思想著作是《道德經》，這是老子在出關隱居經過函谷關時，守將尹喜要求老子寫的。《道德經》是道家學派的經典著作，也是中華文化的根基之作。老子的學說被莊子發展。
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道德經與樹形哲學之說「無為而無不為」
要如何理解「無為」「無不為」這兩個似乎相反的概念？舉個例子：土地肥沃，能生產出莊稼。但是人不耕種，土地上也不會長出莊稼。只有人親自努力耕種，土地上才能長出莊稼。非要解釋何為「無為而無不為」的話，就可概括為「因我而生，非我所為。」非我所為，故言無為；皆因我而生，故言無不為。「無為而無不為」在此處專指的「太上之治」。太上之治，君王守於法。君王制定律法獎勵人們研發新的生利之法，獎勵人們傳授生利之法。
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《道德經》:老子說,無為而無不為,誰把無為做到了完美?
老子的《道德經》洋洋灑灑五千言，讓後世探討了幾千年，爭執了幾千年，一直以來仁者見仁，智者見智，今天我就對「道常無為而無不為」說說我的看法。人類作為區別於宇宙萬物的一個獨特之處，就是人能夠有目的有意圖地從事各種創造製作活動，即所謂的「有為」。
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教義分釋之無為而無不為
在《道德經》中曾有兩處提到這句話，第三十七章說：「道常無為而無不為。」第四十八章又說：「為學日益；為道曰損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。」兩處的意思是都肯 定了「無為而無不為」就是「道」；所以，它既是「道」的本性，也是「道」的現象，同時又是「道」的作用。
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40、「道」本身就是無為無不為的——聊《道德經》
40、「道」本身就是無為無不為的——聊《道德經》《道德經》的《道經》在最後，面對著人們因受到欲望的誘惑而停止對「道」的追求。再次總結式的闡明：「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。」「道」永遠是無所作為的是那麼的自然而然；而又是無所不為，不論何時何地都在起作用。侯王如果，能固守順從「道」來治國，萬物萬事都將會自生、自育、自滅的變化著。面對著人們因受到欲望的誘惑而停止對「道」的追求。要「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。」
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道德經的智慧之十三:道常無為而無不為
各位讀者大家好，感謝大家對我關於道德經的文章的喜愛，我看到了你們的很多留言，有些讀者對於道德經的理解已經達到了很高的水準，我都自嘆不如。言歸正傳，我們今天來接著聊道德經的內容。今天我們來學習道德經道經的最後一章，第37章。原文如下：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。
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道常無為，而無不為：「《道德經》新解」之三十七
道常無為，而無不為：「《道德經》新解」之三十七，蘿蔔/攝影 道德經第三十七章全文：道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
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根據道德經,如何理解「無為而無不為」?老子的本意原來是這樣
「無為而無不為」這話一聽就知道是道家思想。因為只有道家經常提到「無為」這個概念。然而世人對老子常有誤解，今天我們就一起來探討下「無為而無不為」這句話的深刻涵義。道德經第三十七章曰：「道常無為而無不為」。何為無為？
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看道德經越看越迷糊,真正的「無為而無不為」是什麼意思?
道德經是文言文。對文言文，我們不要被之乎者也所糾結所迷惑，我們要去結合現實與現象就不難理解了。老子道德經說的無為而無不為，是一種充滿辯證法，充滿否定之否定的哲學觀點。比如我們現在常說的一句話吧，捨得，捨得，有舍才有得。
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「無為而無不為」《道德經》裡的「無為」究竟是什麼意思? - 大...
#道德經無為是一種心境，這種心境很難做到，所以老子在《道德經》中說「為學日益、為道日損、損之又損，至無為」，這裡損的就是我們的主觀意願。我們的經驗決定我們的主觀判斷，經驗越多主觀判斷能力越強，所以人越老判斷能力越強，同時也越頑固，不容易接受新事物，我們常說人老成精、老頑固，其實是在說這人很「有為」。
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《道德經》:無為而無不為,把握事物發展的規律,尊重自然法則
代表著作《道德經》被譽為「萬經之王」，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，對中華民族的哲學、科學、政治、宗教、文化，均產生了不可估量的作用。對國際的影響也在日益擴大，有部門統計，《道德經》是出《聖經》以外，被已成國外字體髮型出售做多的書籍，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
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《道德經》第四十八章:人應該"無為而無不為",也就是"無為"
人的思維作學習的事應當讓自己有受益，（學習的目的是受益，是讓自己的身體健康，心境美好，這是學習的益處）作道之為應該減少勞力。（人的思維與道合一，與道同工，乘道若御風而行，輕省舒適，勿動思維之勞力，或壓抑之，或貪婪，＂損＂就是減少的意思）減少又減少，到人的思維不勞力。（＂無為＂就是思維不勞力，思維只是配合道，幫助道，完成道，道是信號，是原力，雖然有力，但是還是需要人的思維去實施和落實。
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老子《道德經》第一次提出「為無為，則無不治」，如何正確理解？
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享道家老子的《道德經》，今天我們聊聊第三篇：「無為而治」。 這是《道德經》裡面第一次提出「無為」的思想，老子說：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」 使民眾要時常保持無知無欲的自然淳樸狀態，那些詭計多端的人就不敢使詐。以無為來治理國家或者為人處世，就沒有治理不好的。為什麼「為無為，可以無不治呢」，這裡的關鍵，其實是「無知和無欲」。
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明德書院國學商道班四期:《道德經》裡的無為無不為,你真的了解嗎?
道教祖庭龍虎山，萬經之王道德經《龍虎山志》載云：「山本名雲錦山，第一代天師於此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以山名。」龍虎山之所以聞名，一是有賴於其山水秀麗可人，二是得益於道教天師派祖庭所在地的影響，且有左河水詩云：「碧水丹霞踞虎龍，洞天福地隱仙庭。道陵縱使神行遠，仍讓妖魔懼逞兇。」
