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《金剛經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》(簡稱《金剛經》)。「金剛」是金中之精堅者，百鍊不銷，能斷萬物，佛教以此來比喻佛法，喻其能斷除人的貪慾惡習和種種顛倒虛妄之見。「般若」為梵語音譯，意指明見一切事物及道理的高深智慧。「波羅蜜」亦為梵語音譯，意為到彼岸，即離生死此岸，渡煩惱中流，達涅盤彼岸。《金剛經》自傳譯到中土，就成為一部家喻戶曉的佛教經典，達到了幾乎人人持誦，家家傳習，不唯佛教奉為圭臬，即外道異宗，亦復尊重的程度。《金剛經》歷來被認為是大乘般若類經典的精髓。
《金剛經》在佛教經典中具有如此重要的位置，因此歷代高僧大德對其研究、註疏的成果層出不窮。粗略言之，梁代昭明太子曾對金剛經科以三十二分，晉傅大士居士、寶志和尚撰有《金剛經贊》。唐禪宗六祖惠能撰有《金剛經口訣義》一卷、《金剛經大義訣》二卷，大白和尚《金剛經訣》一卷，盧求《金剛經報應記》三卷、《金剛經口訣》一卷，鄭覃等撰《唐六譯金剛經贊》一卷，僧應之有《四注金剛經》一卷。明清時期，明太祖有《集注金剛經》一卷，並且明成祖作序。宗泐《金剛經注》一卷，洪恩《金剛經解義》一卷，王日休有《金剛經解》四十二卷，何湛之《金剛經偈論疏注》二卷，張有譽《金剛經義趣廣演》三卷等，形成五十三家注《金剛經》的盛大局面。
近年來，《金剛經》研究取得了豐碩成果，共發表論文40餘篇，專著20餘部。現分以下幾方面，對已有的論著成果予以概述：
一、關於《金剛經》的宗教哲學思想
《金剛經》所反映的哲學和宗教思想，歷來是對其研究的重點和難點。《金剛經》可以說是佛教史上影響最大的經典。《金剛經》包含了大乘佛教般若學說的精華，其「性空幻有」、「掃相破執」為主要內容的般若思想是大乘佛教的理論基礎。《大智度論》中說：「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。」《大般若經》中說：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《金剛經》也說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」從現代哲學的眼光來看，《金剛經》之所以被奉為諸佛之智母、菩薩之慧父，眾聖之所依，是因為其般若思想關涉的達成佛教的認識論問題。趙建軍先後著文對《金剛經》「妙行無住」、「正信希有」、「法會因由」之義理進行了闡釋。認為佛教經典《金剛經》的思想內容非常豐富，對這部佛經國內學術界還重視不夠。如有的學者提出此經為晚出佛經中的精品，因此不必過於推重。而事實上《金剛經》的思想最為樸素並體現大乘般若的思想特點。「法會因由」是《金剛經》的開篇部分，述及釋迦牟尼的起居、行乞生活，其中隱含著整部經義理誕生的信息。並對其中第四分「正信希有」分進行了分析和闡釋，認為之中包含著大乘般若學的核心原理、佛學證悟的途徑、方式及釋迦牟尼對佛教未來行世的預測等內容，認真研究這些內容對於準確把握《金剛經》和佛教義理具有重要意義。慧昭法師著文認為《金剛經》對禪宗六祖慧能及其禪宗經典《壇經》、對荷澤神會以及南嶽懷讓系、青原行思系，乃至於近代禪門臨濟派下星雲大師均產生了深刻影響，《金剛經》的人間佛教思想使「星雲大師不但繼承太虛大師的人間佛教思想理念，而且承襲著慧能大師以來南宗禪的最上乘法，更是真正將《金剛經》的重點應無所住而生其心實踐於人世間。」對星雲大師弘法取得的偉大成就，第一次從佛教義理上探討了其根源。馮殿忠認為《金剛經》可以說是闡述佛教世界觀的根本著作，《金剛經》所闡述的世界觀是唯心主義，而且可以說是「最精妙的唯心主義」，作者對這一「最精妙的唯心主義」哲學思想進行了探討。艾畦認為《金剛經》是一部產生於公元一世紀時的最早的大乘經典之一，它基本包括了可直接溯源至釋迦牟尼的有價值的大乘思想，並闡釋、發揮了釋迦牟尼的不少其它重要思想。在佛教經典中屬於相當好的一部。但也有對釋迦牟尼思想的偏離和不足之處，主張要全面分析，不可盲目信從。此外，田光烈對呂先生提出的法趣義、三假義、無住義進行了詳盡的解讀。
二、關於《金剛經》的美學思想
關於《金剛經》所蘊涵的美學思想，趙建軍認為《金剛經》作為在我國佛教史上影響深遠的重要經典，其中包含了一些獨具特色的、尚未引起學界重視的美學命題，如「美是虛幻的感知」、「美無表象」、「美感即了悟」、「美，即非美，是名美」等等。剖開這些命題的宗教神秘主義外殼，我們不僅可在其中發現與儒、道並行的東方美學的另一側面，而且可在其中找到至今仍值得批判繼承的東西。《金剛經》中的美學思想對中國美學思想的影響是深遠的，它體現在兩方面：一是《金剛經》中的某些美學觀點與儒道的合流。儒家的重視德性、內在人格的修養，道家的崇慕虛靜、淨心養性，都與《金剛經》的修煉智慧、超度無極能找到聚合點。另外，《金剛經》中的美學思想也是獨特的。儘管人們多從宗教角度研究它，但它所倡導的關於美在虛幻，美無表象，以及了悟心性的主張，都鮮明地體現出與西方美學不同的特點，而且還在挖掘美的奧秘方面有不失深刻之處。
三、關於《金剛經》的藝術影響
在美術史論方面：劉道廣認為《金剛經》的義理思想對我國南朝劉宋時代的畫論家宗炳產生了深厚的影響。宗炳本人是一名虔誠的佛教徒，曾追隨廬山僧團領袖、般若學大師慧遠。在佛學理論上著有《明佛論》，在意識形態、思想觀念和思維方式上從佛學受惠很多。受金剛般若學說的「見諸相非相」思辨主旨的推動，他寫下了《畫山水序》，開啟了中國歷史上第一篇山水畫論的先河。宗炳之所以能對山水的觀覽、山水畫的創作、鑑賞作出系統的認知，從「理人」、「行人」達到「暢神」的領悟，他認為主要是受惠於佛學的修養，這也是以往研究者所忽視的地方。
對中國書法史的影響，由中國佛教協會已故會長趙樸初任總編、中國佛教協會副會長刀述仁、中國宗教學會副會長王志遠、中國詩書畫研究院院長何首巫任主編的《金剛經千禧百家書畫典藏》面世。該書木質書封，鍍金版上鐫刻有趙樸老題寫的書名，封面上刻有中國書協主席沈鵬先生書寫的經文。該書其內容包括主編及數位高僧大德之題辭，以及唐代《金剛經》扉頁的說法圖、著名書法家任步武先生用小楷書錄的金剛經全文、當代中國100位書法名家書錄之精品、100位國畫名家配畫之佳作。
江傑來介紹了生產絲織古籍作品《金剛經》的工藝設計及為提高產品質量和織機效率所採取的措施。絲織《金剛經》融絲織、佛教及書畫藝術為一體，具有很高的收藏價值。該作品的獨特設計，填補了國內外紡織產品的一項空白，達到國際領先水平。
四、關於《金剛經》的語言學
《金剛經》流傳極廣，又為禪宗藉以弘揚之顯典，故歷代注釋者不下百餘家。敦煌千佛洞藏經室所藏多部《金剛經》抄寫注本，其中以《梁朝傅大士頌金剛經》最具價值，其寫本共有11份之多。但是又與諸多《金剛經》經本及注本，殊多歧異。褚良才對這些版本予以相參互校並訓釋解詁。艾畦對《金剛經》進行了釋詞。在解釋「四相」時，作者認為，在眾多解釋中，以南宋進士王日休的解釋最為明白、貼切。他在注釋第三十一分中「我見、人見、眾生見、壽者見」時說：「我見者，謂其見識以為賓有我也；人見、眾生見、壽者見者，謂其見識以為實有人、有眾生、有壽者也。」他是解釋「四見」，但有此見識必有其表現，見識加上表現就是「相」，所以他的這種解釋也可適用於「四相」，在解釋四句偈時，認為只有將「四句偈等」這四個字連起來，理解為「四句偈的複數」，即是指本經文中的所有四句偈，這樣才行文順暢、意思圓滿。本經中出現了十四次的「四句偈等」四字，從而認為四句偈指的是本經文中所有的三首四句偈，即：1「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；2「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；3「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。並認為「法」字應有四種含義，「如來」、「菩薩」、「福德」均有兩種含義。在《金剛經》研究中，即非是名這一特殊句型學者們頗為關注，有人將《金剛經》的這一說法格式作為佛教般若學的一個重要特徵，稱之為「般若學的三句話」。日本學者鈴木大拙等稱此論證格式為「即非」論理學，並給以極高評價，認為遠非其它論理辯證者可比。在佛教界，有人將此稱為斬絕一切相的「金剛寶劍」。李利安認為「即非一是名」三句話可以簡單概括為「現象，非本體，只是假名」。稱「即非一是名」為雙遣否定法能更直接、更準確地反映這一方法的特點。這種雙遣否定法是佛教內部出現的一種新的方法論。這種方法的出現，迎來了佛教變革的新時代，成為大乘佛教的理論基礎，尤其是大乘中觀學派及中國空宗建立其哲學思想體系的基本方法。
五、關於《金剛經》的思想文化價值
《金剛經》不僅在古代佛教經典中地位重要，在現今社會，其思想文化仍有可以借鑑的方面。吳言生認為《金剛經》是對中國文化影響最大的佛經之一，其破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界，不僅為中國傳統文化注入了活化因子，而且對現代人也有著諸多有益的啟迪。《金剛經》的無住生心精神，可以緩解現代人的壓力感，使其保持澄明心性。人們面對著驚濤拍岸的物質大潮，必須立定腳跟，以金剛般若的破相精神，將該懸擱的堅決懸擱，將該否定的堅決否定，難捨能舍，難行能行，無住生心，才能將生命提升到光明澄澈的高度之境。楊明通過對金剛經的翻譯情況、對禪宗六祖慧能的深刻影響的分析以及其對僧俗兩界的廣泛重視，認為其對世界文化藝術都產生了極其深遠的影響，「世界現存最早的雕版印刷品是唐鹹通九年(868)的《金剛經》木刻本；世界上最早的木刻版畫是《金剛經》扉頁的佛教繪畫；現存規模最大、時間最早的石刻經文之一是山東泰山經石峪的石刻《金剛經》。此外，柳公權、趙孟頫等書法大家所書寫的《金剛經》手跡已成為珍貴的文化遺產。不少與《金剛經》相關的文學作品仍流傳至今」。並對其現代意義也進行了發掘，認為「今天，現代人在物質生活相對滿足、精神需求日益突顯的情勢下，普遍追尋人格的完善，希望在實現自身價值的同時利益民眾社會，在實現外在價值的同時達成心智平和的內在狀態。《金剛經》中「性空幻有」的般若智慧和「掃相破執」的修行實踐對現代人生還是頗有啟迪意義的。」濟群法師認為《金剛經》是佛經中流通最廣、註疏最豐富的家喻戶曉的經典，《金剛經》對六祖慧能、禪宗經典《壇經》均產生了重要的影響。認為《金剛經》首要解決的是人心問題，只有降伏其心，「擁有健康心境，是建立快樂幸福的根本」。《金剛經》稱：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」可見受持本經功德之殊勝，表現為增長福德、消除業障、開發智慧、通達實相、消除煩惱以及成就無上道等。
此外，在敦煌學研究中，學者們對敦煌出土的《金剛經》及其相關問題也進行了廣泛的討論。如敦煌出土的《金剛經》達數千號，有的經文上還有題記。過去對此類經典的整理不多，一些題記也未引起重視。方廣鋁對敦煌文獻中的《金剛經》及其註疏進行了梳理，並對現藏國內外的敦煌《金剛經》及其註疏做了較為系統的整理與介紹，對一些題記也做了移錄，有的經文還做了版本考證，並指出它們對研究佛教寫經、義理探尋、敦煌歷史、佛眾結社、雕版印刷、官吏宮廷等研究的價值和意義。另外，學者們還對敦煌《金剛經》變文的研究，《金剛經》變相的研究給予了足夠的重視。
綜上所述，學界對《金剛經》的研究，在其義理思想、文化價值、現代意義、藝術影響等方面取得了全方位、多層次的進展。但是仍有一些尚待加強研究的領域。如對中國歷代《金剛經》信仰的研究。就中國傳統文獻記載來看，其中保存了許多有關《金剛經》俗信仰的材料，如唐代孟獻忠就搜集有《金剛般若波羅蜜經集驗記》，段成式《酉陽雜俎》續集卷六《金剛經鳩異》和宋代李昉等編《太平廣記》卷102至108有關《金剛經》的報應類中，前者集中有關《金剛經》靈驗故事20餘則，後者則保存了100餘則，大大豐富了金剛經信仰研究的史料。另外，明代王起隆輯著《金剛般若波羅蜜經新異錄》一卷，清王澤窪編集《金剛般若波羅蜜經感應(故事)分類輯要》一卷、周克後纂《金剛般若波羅蜜經持驗記》二卷、甚至鄰國日本淨慧和尚也集有《金剛般若波羅蜜經靈驗傳》。更值得慶幸的是，20世紀初，在敦煌出土約5萬餘卷文書中，佛教文獻約佔95％以上，這其中也有許多關於金剛經信仰的寶貴史料。「一般人佛教之信仰，最顯著者二事。一為善惡報應。二為施與功德。」如此眾多的靈驗記，使得《金剛經》在諸多佛經中迥異突出，在中國古代的知識界、思想界形成《金剛經》的普遍信仰。但是，學術界對其研究明顯表現的不夠重視。佛教俗信仰研究，一直為國內外學術界所特別矚目。就目前所取得的已有成果來看，多集中在觀音信仰、彌勒信仰、地藏王信仰等方面。而作為佛經中流通最廣、註疏最多的《金剛經》的信仰，學術界還無系統的研究。
《金剛經》乃至整個佛教經典的研究，必須借鑑其它學科研究法。對《金剛經》版本或文獻學意義上的研究，目前是其弱項。嚴格意義上的版本學，在中國傳統學問序列中屬於古文獻學。而加強《金剛經》研究史，則屬於佛教史學的範疇。有學者倡導建立佛教史學，這其中就包括「對佛教史料的整理、研究與闡述，以及對佛教史載和史學的整體評價，都必須以歷史的與宗教的雙重角度進行之」。這樣才能「真正理解古今佛教徒的心路歷程和佛教在中國流傳的真實軌跡，對史學與宗教學都有意義」。上文已經談到《金剛經》在中國歷代王朝僧俗兩界廣為信仰，流通著各種版本，而且其註疏也很紛雜。對於這些《金剛經》的不同文本，如何進行比較研究，從而找出其在學術意義上的傳承與發展關係，很有必要。而今出版的大多數金剛經著作，多在講說《金剛經》哲學義理，不重其它版本或文獻上的考證。這是需要亟待加強的。
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