所有大乘經典中講資糧道的時候，都會講六個或五個要點：
第一，持戒。戒律分好幾種：皈依戒，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等等。小乘資糧道首先要守的，就是別解脫戒，也即居士戒和出家戒；大乘資糧道，就要守菩薩戒；密宗的資糧道，就要守與密宗灌頂相應的密乘戒，如密宗十四條根本戒等等。一定要嚴守淨戒，如果犯戒，必須及時懺悔。懺悔完了以後，再去受戒，這非常重要。
第二，守護根門。在無著菩薩的《大乘阿毗達摩》當中，就講了守護根門。所謂根，也即眼、耳、鼻、舌、身等感官。
按照小乘佛教的觀點：不聞思修行，整天看電視、看電影、逛街、旅遊或瀏覽無聊的網頁，聽沒有意義、無聊甚至讓人生起各種煩惱的音樂、歌曲等等的散亂行為，叫不守護根門。儘量少看電視、少看電影，多看佛教書籍，多聽經聞法等等，叫守護根門。
按照大乘佛教的觀點，守護根門包括了智慧和方便兩個方面：
以智慧守護根門：在眼睛看到任何東西的時候，知道都是如夢如幻，這叫以智慧來守護根門。若能堅持這樣守護，就可以控制一些煩惱。在沒有證悟或修行力度不夠的時候，也許需要刻意地去修如夢如幻。比如，在生起嗔心或貪心的時候，需要用中觀的方式去推理、分解、觀察，最後把它斷定為空性，從而控制自己的嗔恨等煩惱。當修行到一定境界的時候，就能在感覺到事物的同時，了知到如幻如夢，不需要刻意去觀察。若能以智慧守護根門，就能少造很多業。
以方便守護根門：所謂方便，也即慈悲心。在看到任何事物，或聽到任何聲音的時候，儘量讓所看到的、所聽到的一切，都成為利益眾生的事情。對眾生有利，就儘量去看、去聽；對眾生無利，就不要刻意去看、去聽等等。比如，學佛對眾生有利，所以要多看書、多聽課，儘量把一舉一動、一言一行、起心動念，都轉為利益眾生方法。
第三，飲食適量。飲食不要太多，也不要太少。太少身體缺乏營養，會生各種疾病，以致影響修行。除了像米拉日巴那種內在氣脈明點修法非常厲害的人，或四禪八定的修法修到相當境界的人，可以不需要依靠外在的飲食來維持生命以外，像我們這些既沒有氣脈明點的修行，也沒有禪定功夫的人，還是要依靠飲食來維持生命。同時，貪吃、貪喝對修行也有相當大的影響。尤其是晚飯吃多了，會感到昏沉，根本無法打坐，所以晚上儘量不要到餐廳去應酬聚餐，就在自己家裡，簡單、營養、少量地吃一點即可。
《俱舍論》中講得很清楚：人的胃可以分為四部分，一部分容納飲料、茶水等液體，一部分盛裝固體食物，一部分是空氣，剩下一部分什麼也不裝。這是最有利於修行的食量。
第四，初夜後夜不睡眠。晚上不要太早睡覺，早上也不能睡懶覺，要利用一切時間來精進地聞思修行。包括雙休日都是一樣。
第五，勤修止觀。精進地修持寂止和勝觀的修法，也即四念處的修法。如果是密宗弟子，修外加行和內加行就可以了。
第六，正知而住。無論是行住坐臥、所思所言，都要具備正知正見，一定要知道自己在做什麼，這件事情能不能做，是否違背佛法，對眾生是有利還是有害。有些事情雖然表面看來是好事，但卻會間接地演變成對眾生有害，或影響自己的聞思修行的事情，如果不具正知、喪失覺察，盲目地做了這些事，就得不償失了。所以，首先要有正知正見，時刻觀察自己的身、口、意，隨時隨地提醒自己：我是發了菩提心的大乘修行人，我是希求解脫的人，我做的這件事與我的追求有沒有矛盾？我應不應該做？資糧道的修行人很容易犯錯誤，所以一定要自我警戒。
我們不要覺得學佛太難、約束太多。萬事開頭難，初學者必須這樣。剛剛進入資糧道的時候，一定要小心翼翼。我們從無始以來到現在，從來都沒有踏入解脫之門，現在好不容易進入解脫之門，走在菩提之路上，所以一定要珍惜機會，本來凡夫的定力、見解和修行就弱，雖然發了菩提心，受了密乘戒，如果不小心，仍然有可能失去機會，犯了密乘戒或菩薩戒，或者對因果生起邪見，又拒不懺悔，死後很可能會墮入地獄。一旦墮入地獄，何時再能進入解脫之門，就很難說了。
俗話說，近朱者赤，近墨者黑。凡夫的一切，都依賴於外緣，如果日常相處的人，都是有正知正見的師兄，或者能長期待在善知識身邊，也許就能順利地度過資糧道，然後進入加行道。如果遇人不淑，或環境低劣，就有可能下墮。當然，因為曾經發過菩提心，所以即使墮入惡趣，很久以後也會有解脫的機會。
在進入加行道後期，雖然還不是完全不退轉，但從此以後永遠都不可能墮落地獄、旁生、餓鬼三惡趣。尤其是登地以後，內心已經獲得了相當大的自由，一般的煩惱根本不會擾亂其心，也不可能去做對眾生有害的事情，那個時候就根本不需要約束了。
我們要下決心，有生之年即使不能進入加行道，也必須要進入資糧道，否則以後就沒有希望了。從資糧道、加行道、見道乃至成佛，並不像顯宗所講的至少需要三個無量劫那麼漫長。大乘修法可以瞬間圓滿多世累劫所積累的資糧，更何況密宗。