天人感應,君權神授,淺談《天人三問》的第一思想

2020-12-13 鈞儒說史

視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。

漢武帝執政時期，曾經積極地向賢能之士問政，有一位儒家大賢趁機脫穎而出，他就是董仲舒。面對漢武帝迫切地詢問，董仲舒從古籍中引經據典，指出了天意和人道的依存關係，用人類的思想去界定已然存在的自然現象，然後再用自然現象投射人類社會的發展，這就是所謂的天人感應。

上圖——董仲舒雕像

在天人感應的基礎上，董仲舒再進一步，提出了君權神授理念，這便是淺談《天人三問》的第一思想。這一理念拋出了帝王之命受制於天的宏觀定義，使得帝王執政的法理基礎上升到空前的高度，因此得到了極度渴望將權力掌握在中央的漢武帝的大力推崇。

一、 大澤鄉起義引發平民階級的新思考

在了解天人感應，君權神授思想之前，我們有必要回顧秦末的一場農民起義，那就是我國歷史上第一次農民起義——大澤鄉起義。

上圖——大澤鄉起義

大澤鄉起義的領導者是陳勝和吳廣，兩人堪稱典型的被秦律壓迫難以生存的百姓代表，由於戍守漁陽的行程被不可抗力耽擱，幾百人按律當斬，這其實是不甚公平的。

為了生存，陳勝聯合吳廣，藉由鬼神之說，喊出了激昂的口號，拉開了我國農民起義的序幕：

且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！

大澤鄉起義之所以能一呼百應獲得成功，其實是有很多客觀原因的原因，其中有一條原因，雖然不能說是最重要的一條，但是卻也非常重要，那就是陳勝喊出的那句"王侯將相寧有種乎"的口號。

上圖——周朝等級制度

從夏商周到春秋戰國，在統治階級的刻意推廣下，等級森嚴的階級制度已然深入人心，上層階級對下層階級有著天然的壓製作用，平民階級基本淪為了統治者的工具。

不過統治者仍然為平民階級留了一個小型的上升渠道，那就是"士族"士族的存在使得有能力的人從平民階級中脫穎而出，登堂入室，有能力攀升到較高的社會階級。然而這類人佔的比例比起整個平民階級顯得十分微不足道，絕大多數百姓仍然渾渾噩噩地為謀生奔波。

而"王侯將相寧有種乎"這句口號，其意義就在於給了百姓一個直接反抗統治階級的藉口，讓武裝反秦具有合法性，為打破統治階級的社會壟斷提供了法理基礎。

二、武帝好興兵，徹底推翻了漢初道家的無為之治

再讓我們回到武帝問政的時代，去了解一下他的迫切需求。

劉徹這個人，本身性格比較激進，充滿了徵服欲，是一個頗有野心的戰爭狂人，這種性格其實是一把雙刃劍，如果國力不足以支撐國君的野心，那麼很可能帶來宗廟被毀的局面，幸運的是，漢朝在經過黃老之術的梳理後出現了四十餘年的文景之治，為武帝開疆拓土奠定了重要基礎。

上圖——漢武帝像

武帝好興兵，而且興兵的目的就是徵服。要知道武帝第一次提出出兵，絕大多數朝堂力量是反對的，而大力贊成的戰爭派代表王恢堪稱白痴，能說出用百分之一的國力便可戰勝匈奴那種毫無價值的話，其軍事能力可見一斑：

漢與匈奴和親，率不過數歲即復倍約。不如勿許，興兵擊之。

然而就是在這種局面下，武帝仍然想著法得和匈奴決戰，最終在王恢上書後，馬邑之圍轟轟烈烈地展開了，可是這場耗費三十萬大軍、民夫無數的未果戰爭，除了給漢初百姓增加了巨大的壓力外毫無意義，就連武力威懾作用都沒有起到。

馬邑之圍失敗後，熱愛戰爭的漢武帝並未收手，反而用一生的精力和匈奴進行決戰，這也宣告了漢初道家的無為之治被徹底推翻，百姓的日子將要開始變得艱難。

三、君權神授提高了武帝執政的法理基礎

綜上所述，當武帝使百姓的生活變得艱難，而且"王侯將相寧有種乎"理念深入人心後，如果這種情況積累到一定程度時，完全有可能複製秦末亂世的一幕。

然而董仲舒的天人感應，君權神授，卻去除了這個隱患，提高了武帝執政的法理基礎，也令中央掌握的權力極其牢固。

董仲舒的高明之處在於借用"天命"這種虛幻的概念，為百姓和帝王同時帶上了枷鎖。

上圖——天道是虛幻又不可否定的狀態

當君權神授概念深入人心後，百姓就會開始懷疑反抗統治者的合法性，畢竟帝王的位置是老天爺賞的（受命於天），自己就是膽子大敢於和人皇鬥，不過卻不敢和比人皇更高的"天命"去鬥。

因此，帝王的一切行為，即使不合理也變得合理了，比如橫徵暴是上天旨意，窮奢極欲也是上天旨意，窮兵黷武更是上天的旨意了。

不過就像力的作用是相互的，百姓也需要得到滿足，當天命令隱忍的百姓都無法忍受後，他們仍然能爆發出巨大的戰鬥力（隋煬帝時期），為了杜絕這種情況，董仲舒又於是又讓天意成為了限制帝王的枷鎖，比如陳勝吳廣起義動搖秦朝是天意，項羽滅秦是天意，彗星示警是天意，這些行為表明了上天其實是有在監督帝王的，這種行為起到了安撫百姓的作用，對提高百姓的忍受能力有重要作用。

不難看出，天人感應，君權神授思想既加深了帝王執政的合法性，又用天命給予了對方約束。

上圖——古代帝王祭天圖

四、結語

漢武帝上位後，漢朝的百姓生活可謂發生了翻天覆地的變化，此時距離漢朝建立僅僅過去了六十餘年，延續六帝的休養生息政策卻被打破，而漢軍的戰略方向也從抵禦外敵、掃蕩境內的隱患變成了主動對外作戰，這兩者使得社會生產不得不為戰爭部署讓路。

頻繁的戰爭意味著天量財富的消耗，百姓的稅賦進一步提高，鹽鐵稅沒有放過每一個人，儘可能搜刮百姓創造的財富，而已然有了穩定收入的工商農階級接受徭役入伍，在生產力沒有出現巨大進化的背景下，勞動力減少等於是社會生產力退步了。

在這種情況下，如果沿襲歷史規律來看，百姓可能無法忍受艱難的生活，把起義當作宣洩憤怒、打破階級的突破口。然而董仲舒的人感應，君權神授卻消除了這個隱患，這種思想幾乎影響了整個封建社會，為了鞏固統治，歷朝歷代都貫徹這一思想，直到辛亥革命前才有所突破。

參考文獻：　

【1】《漢書·傳·董仲舒傳》

【2】《史記·三十世家·陳涉世家》

【3】《史記·七十列傳·韓長孺列傳》

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    實際上天人相隔：天地恆久遠，人壽短百歲。又云：天地不仁，以萬物為芻狗。有物混成（道），先天地生。人法地，地法天，天法道，道法自然。天道無親，恆與善人。天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而奉不足。天道與人道正好相反。
  • 中國古代天文學受制於天人感應說
    筆者試圖分析中國古代天文學的關注對象和特徵,揭示其背後的思想基礎,即「天人感應」的思想。正是這種從商周時代就存在的思想,使得中國天文學無法越過「經驗階段」,發展出科學的天文學。　　天人感應的思想影響著整個中國古代的天文學,而歷代君主和士大夫階層基本都持有這一思想。君主藉助天上星宿的變化,來證明自己權力的正當性;而士大夫階層則往往藉助天變來警示、告誡君主,要端正自己的行為。　　在這種思想的影響下,君主們對於天象的異變非常驚恐。
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