家訓是中國傳統文化的重要組成部分,也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用。謝氏家族有著共同的特徵，團結，互愛，雖然時代進步了，科技也在日新異，但家訓卻是放之四海而皆準、歷經百代仍猶新的傳家之寶，前輩都希望下一代的人對家訓多加研讀，身體力行，為的是不負前人的一片愛護之心。今為大家分享新編謝氏家訓三字經。
孝雙親，友兄弟。
尊師長，近貴氣。
愛家園，盡節義。
事族務，守宗誼。
朋志向，謀生計。
做學問，通文筆。
安本業，精技藝。
忌空談，履實際。
窮百科，覽巨細。
善思辨，檢錯弊。
尚勤勉，除惰習。
持儉樸，棄奢癖。
去漂浮，砥穩立。
別庸俗，啟真諦。
拒財毒，避危地。
知大道，正舟楫。
懷高遠，凝雄氣。
納百川，鑄梁脊。
效先賢，樹德懿。
創宏基，扶社稷。
擇良友，取法益。
從明師，琢美壁。
慎嫁娶，淡門第。
敬彼此，範婆媳。
淳教子，誨苗裔。
戒溺愛，重啟迪。
奠祖考，祀誠意。
築墓園，動掃祭。
謝家訓，我輩立。
凡族人，代代記。
作為我們謝氏，真心希望能像一家人一樣，謝氏一家親，心中記住了這一點，比啥都重要，不同的話有著不同的聽法。這幾句格言，我覺得的有必要分享給大家：
刺耳的話，冷靜地聽。
奉承的話， 警惕地聽。
反對的話，分析地聽。
批評的話，虛心地聽。
正確的話， 誠懇地聽。
錯誤的話，參考地聽。
長輩的話，尊重地聽。
晚輩的話，耐心地聽。
諷刺的話，忍耐地聽。
組織的話，堅決地聽。
——譜內本名下宜書字行、書別號、書出身履歷、書配某氏、並子女幾人，書生書卒書年月、書墳址地名，庶免失誤。
——族中男女有嫡、繼、庶三母之別，即當於其子名下註明某氏出，庶後世知所自也。
——族內倘有無嗣立繼者，宜擇本姓立繼之，無論親疏總須一脈，先於生父名下註明某子出繼某為子，次子嗣父名下註明繼某人之子為子，毋得立叔為侄，立侄為叔，致照穆無序，倘不知字派，不得亂繼。若人繼異姓，抱養異性者俱不許載人譜內，庶免亂宗。
——族中取名取字取號，俱要避本支前代之諱，倘不查考任意取之，幹犯先人，通族處罰，以警玩忽。
——族中尊卑少長，位次攸分，斷不得以尊就卑，以少凌長，有則改之，無則加勉。
——族中有富者貴者、貧者我者，此人亦受天命也。切不可恃富驕貧，籍貴欺賤，宜體同宗之誼，有無相通，緩急相濟，親親益篤，至貧者賤者固當自安，尤須自立，修身以俟，庶於族有光。
——族中男女未免有智愚賢不肖之別，智者賢者澤以詩書，愚者不肖者當教以
父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順以及尊君親上、和鄰睦族之義。
——族中子孫有善宜勉，有惡宜規。倘有許逆不孝，乖巧人倫，凌辱長上，奸
淫邪盜者，小則會族處責，大則鳴官究懲，仍將譜內名諱削除，不許歸族。
——族中有孤貧無依者，須念其一脈相傳，生則衣食之，死則埋葬之，不可視
為路人，漠不相關。
——族中倘有是非爭鬥者，凡親疏人等或以理解侃侃直言，嫌疑不避，毋得坐
視弗前，以致構怨日深，相殘骨肉。
——族中子孫務要勤儉，凡士農工商各專其業，冠婚喪條貴得乎中，毋遊手好閒，奢侈過度，致有不成人、不成家之譏。
——族中戶口日繁，士農工賈盡可營生，若皂隸優卒，業居下流絕不可以身從事。致子孫不得投考報捐，戒之慎之。
謝姓人的謝字來源於拉弓射箭的「射」，這是早已被古代文字學家證明了的事實；謝姓人的祖先既是弓箭的發明者，又是最會使用這種武器的人，以致使數千年後的子孫們，仍把這一功德冠於名字前，當做自己的家族徽記。可以想像，在人類的洪荒時代，野獸出沒，與人為伍，極大地威脅人們的生命安全。古人們為了生存，使用原始的石塊和木棒與之搏鬥，但又往往於事無補。在偶然的機會裡，一些好事者發現，利用柔韌的樹皮拴住彎曲的樹枝，用力拉扯可產生強大的彈性，用以彈擊細棒可以射出很遠，甚至可以殺死猛獸。於是便相互傳授，不斷改進，這樣便有了最早的弓箭。
1963年，考古工作者在山西朔縣峙峪村的人類遺址中，發現一枚箭鏃，經測定，大約製造於2.8萬年前。這是目前發現最早的箭鏃，說明當時人們已知在弓箭上裝上鏃頭以提高射殺能力，使用的已不再是最原始的弓箭。他們發明弓箭的歷史肯定遠遠超過這個時代。
「謝」就是這樣奇妙的一個象形文字。得知了它產生的歷史後您會發現，它的幾筆幾劃中積澱著厚重的文化，同時也潛藏著動人的故事。
謝字最初是指彎弓射箭的行為，後來便成了這部分人的姓。經過數千年的滄海桑田與風雲變幻，謝字除作為姓氏使用以外，又被賦予許多新的含義
首先，謝字有辭去官職之義。《說文解字》說：「謝，辭去也，從言，射聲。」《玉篇·言部》也說：「謝，辭也，去也。」在《禮記·曲禮》上篇中，說當官的年近七十就要辭官歸田，「若不得謝，則必賜之幾仗」。這是謝字作辭官之義的最早記載。
謝字又有拒絕、謝絕、杜門謝客之義。《字彙·言部》解釋說：「謝，辭也，絕也。」關於這種用法，《史記》中記載了這樣一段故事：春秋戰國時，秦國為了在晉國安插勢力，曾把流亡在楚國的晉公子重耳迎人秦國，後又把晉懷公子圉的妻子賞賜給他，「重耳初謝，後乃受」。重耳就是後來著名的晉文公。
謝字還有辭別、離開之義。《廣雅·釋詁二》：「謝，去也。」古詩《孔雀東南飛》中有這樣兩句：「往昔初陽歲，謝家來貴門。」意思是說，過去初陽（十月為陽）的時候，我離開娘家嫁到您家。這裡的謝字就是辭別離開之義。
謝字又有除去之義。在辛棄疾《浣溪沙·偕杜叔高吳子似宿山寺戲作二首》詞之二中，就使用了這一意思。其中的三句是：「父老爭言雨水勻，眉頭不似去年顰，殷勤謝卻甑中塵。」謝字又作消逝、凋落解。《楚辭·大招》「青春受謝，白日昭只。」王逸註：「謝，去也。」現代人也有這種用法，如朱自清《匆匆》：「桃花謝了，有再開的時候」，便是突出的例子。
謝字還有告訴的意思。《集韻·榪韻》：「謝，告也。」《篇海類編·言部》：「以辭相告曰謝。」使用這種意思的例子，如《史記·張耳陳餘列傳》：「有廝養卒謝其舍中曰：『吾為公說燕，與趙王載歸。一不過，這只是古代的用法，現在早已被「告訴」一詞取代了。
謝字也有問或問候之義。《漢書·李廣傳》顏師古註：「謝，以辭相問也。」其用法如《樂府歌辭·陌上桑》：「使君謝羅敷，寧可共載不?」這裡的謝，就是問的意思。
謝字現在最常見的用法，是表示感謝、酬謝、答謝之義。
第二層意思，用法如《儒林外史》第三十三回：「他前日進了學，我來賀他，他謝了我二十四兩銀子」，便是此義；第三層意思，事例如《新唐書·李光弼傳》：「萬有一不捷，當自刎以謝天下」，也是說的報答之義。
除以上所述外，謝字還有道歉、認錯、表示慚愧之義。《正文通·言部》說：「謝，自以為過曰謝。」張相《詩詞曲語辭彙釋》卷五：「謝，猶慚也。」屬於前一種含義的例子如柳宗元《駁復仇議》：「執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉?」後一種例子如唐玄宗詩《送張說巡邊》：「茂先慚博物，平子謝文章。」
謝字其他方面的含義還有：代，更替；遜色，遜讓。前者用法如《淮南子·兵略》：「若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始。」現代生物學和醫學常用語「新陳代謝」仍保留著這種意思。後者如《後漢書·宦者列傳序》：「或稱伊、霍之勳，無謝於經載。」這裡的謝即有遜色之義。
謝字在古代還被當做名詞用，指一種爬行時喜歡仰頭的龜。《爾雅·釋魚》：「龜俯者靈，仰者謝。」邢疏：「行頭仰。」
謝字有時還被用來代替別的字。最常見的如被當做亭臺樓榭的「榭」用，指一種平頂沒有四壁的建築。《公羊傳·宣公十六年》有「成周宣謝災」，《荀子·王霸》有「臺謝甚高」，都是此義；而甲骨文中「王於門謝」和《爾雅》中「仰者謝」，則又是用謝字代替射字，表示另外的意思了。
此外，謝字在歷史上又分別被用做水名、部落名、國名、居邑名。
——譜牒編成源流世系，傳家寶也。凡領譜者務須珍重，除親支可查可抄外，切不得貪外支多金私行典售，如有此情，祖宗鑑察。名為姓氏。宋鄧名世《古今姓氏書辨證·人聲四十馬》：「謝，出自黃帝之後。任姓之別為十族，謝其一也……三代之際微不見，至《詩·嵩高》始言周宣王使召公營謝邑，以賜申伯，蓋謝已失國，子孫散亡，以國為氏。」四、他姓該姓兩唐書《謝偃傳》記載，隋末唐初有個人叫謝偃，衛州(治所在今河南淇縣，唐貞觀元年移治汲縣，即今河南衛輝市)人，他在隋朝任散從正員郎，於唐太宗貞觀初年應詔對策高第(即考試成績優秀)，被太宗李世民任為弘文館直學士，又調任魏王府功曹，受詔獻賦(我國古典文學中的一種文體)，以能得規諷之意，受到太宗的稱讚。當時有李百藥工詩，而謝偃善賦，人稱李詩謝賦，可見謝偃以文學知名當時。謝偃的祖輩本姓直勒，《舊唐書·文苑傳》說，他的祖父叫孝政，在北齊任散騎常侍，改姓謝。直勒氏又稱敕勒氏、敕力氏，出自南北朝時北方的主要少數民族之一高車部。高車本是匈奴人近屬，在語言上屬土耳其語系，漢代稱丁零。至南北朝時，北方的鮮卑、柔然人稱它為敕勒，漢人則因為其「俗多乘高輪車」而稱之為高車或狄歷，南朝人則仍舊稱為丁零。直勒、敕勒、敕力、狄歷、丁零，都是譯音之轉。他們原分布在今西伯利亞南部的安加拉河和葉尼塞河一帶，以後逐漸南遷，到達色楞格河以西至阿爾泰山以東地區。南北朝初期，他們還處於原始社會末期的部落聯盟時代，後來因為經常與北魏作戰，受其影響，才慢慢進入階級社會。公元5世紀時，被北魏打敗的數十萬敕勒人被迫從漠北遷居大漠以南，開始接受北魏的統治，負擔賦稅和兵役。由於不堪忍受奴役，到北魏末年，他們在酋長胡琛的帶領下參加了由各族人民聯合發動的反抗運動，推倒北魏王朝後，便與漢民族融合在一起了。勒人粗獷豪放，曾在公元460年前後舉行過一次有數萬人參加的民族盛會，「合聚祭天，眾至數萬，大會走馬，殺牲遊遨，歌吟欣欣」。後來追隨北齊武帝高歡創業，又唱出了傳頌千古的《敕勒歌》：「敕勒歌，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」遼闊萬裡的草原風光和天仙般的敕勒民族生活盡在歌聲之中。後來被改謝姓的直勒人就出在這樣的民族中。在謝偃父直勒思政被改姓以前，直勒族中早已有人以族名為姓。如據《魏書·太祖紀》和《高車傳》記載，天興三年（400年）十一月，高車直利曷部酋長敕力犍率九百餘落內附，被授以揚威將軍之職，置司馬、參軍，並賜谷兩萬斛。《周書·陳欣傳》也說，北周明帝武成元年（559年），陳欣與開府敕勒慶破齊將王鸞嵩。從時間上推算，敕勒慶應是與謝偃父同時的人。按照高車人的習俗，部落酋長世代相襲，則謝偃父與敕勒慶都可能是敕力犍的後裔，或者二人之中還有一人接任了本部落的最高職務。如果這種推斷無誤的話，那麼，改姓謝的直勒政就出在高車直利曷部落，而率眾降魏的敕力犍也就是他的血緣先祖。另外，先秦時期，姓氏之中有射氏，因與謝字同音，常被寫作謝，後人遂有以謝為氏者關於射氏的來源，史書記載不一。《萬姓統譜》說出自晉大夫貌之後，《姓氏考略》則認為由古代司射官而來，《漢書》顏師古注更認為是謝氏的分支。還有一種改姓謝的情況是：周宣王封支子於洛邑西南的謝水之濱，乎王東遷洛邑後，這部分人被迫東遷兗州龔邱縣（今山東寧陽縣）。為了紀念故地，也把新到的地方稱作謝丘。後來又以謝丘為姓少數民族謝姓：涪陵謝氏
居住在今四川彭水縣一帶的謝姓人祖先。據研究，他們可能出自被楚文王南遷荊山一帶的謝人，約在戰國時遷居涪陵，與巴人雜居，有的融人巴人。東漢末年，一個叫謝本的人請求以丹興（今四川黔江）、漢葭（今彭水縣東）二縣設涪陵郡，得到批准，可知他在當地已有相當的勢力。另據晉人常琚所撰《華陽國志·巴志》說，蜀後主延熙十三年（250年），涪陵大姓徐巨起兵作亂，被車騎將軍鄧芝討平，「乃移其豪徐、藺、謝、範五千家於蜀，為獵射官。分贏弱配督將韓、蔣，名為助郡軍。遂世掌部曲，為大姓。晉初，移弩士於馮翊蓮勺。其人性質直，雖徙他所，風俗不變，故迄今有蜀、漢、關中、涪陵，其為軍在南方者猶存。」就是說，謝姓作為涪陵四大姓之一，因受徐巨的牽連，被鄧芝北遷於蜀（今四川成都一帶），擔任獵射官或助郡軍，後來又被稱為弩士，在蜀漢亡國後北遷馮翊蓮勺（今陝西渭南縣東北）。這些被兩度遷移的涪陵謝氏，人數當在千家以上，可見其勢力之大。也正是因為這種遷徙，涪陵謝氏一分為三，在蜀郡和馮翊都留下了生活的足跡。在東漢時，涪陵謝氏的一些人還與當地的白虎夷人融合在一起，甚至有人當了他們的首領。《東漢繁長張禪等題名碑》中有「白虎夷王謝節」，顯然就是其中之一。白虎夷是巴人中的一支，繁縣在今四川鼓縣西北，正是謝人的遷徙之地。鄧芝遷徙涪陵謝氏之後，勉強留下來的謝姓人又有南遷南中地區者。《華陽國志·南中志》說永昌郡有陳、趙、謝、楊四姓，都是「大姓」，可見謝氏遷到這裡以後仍然保持其大族地位。永昌郡就是今天以雲南保山縣為中心，包括緬甸東北部在內的廣大地區。
由於涪陵謝氏居住在古代少數民族生活的地區，他們很早就扮演了民族融合的先驅者角色。早在東漢初年，他們中的一支南人黔中，與散居在今貴州境內的濮人、越人、僚人雜居通婚，成為部落領袖，後採演變為隋唐時期的東、南、西三謝蠻。據《華陽國志》等書記載說，西漢末年，（片羊）柯郡（今貴州凱裡縣西北）功曹謝暹與郡中大姓龍、傅、尹、董氏擁郡自保，後聽說光武帝起於河北，乃派人繞道番禺江（即今珠江）北上，奉貢漢朝。光武帝嘉之，賜號義郎。從此，謝氏世代承襲，發展為大姓。至西晉末年，巴人李特據成都稱帝，晉寧州刺史王遜「欲遷烊柯太守謝恕為涪陵太守」，以抵抗李特。謝恕就是（片羊）柯人。其後，李特侄李壽控制了南中地區，「惟烊柯謝恕不為壽所用，遂保郡獨為晉」。不久，東晉滅亡李氏政權，對烊柯實行羈縻政策，實際上是承認了謝恕對烊柯的世襲特權。於是，謝恕便分封子弟到郡內其他各縣，出任長官，也允許他們世代相繼，從而使謝氏勢力在烊柯郡內得到更為廣闊的發展。為了便於進行區分，居住在郡南莊州（今貴州貴陽市南青巖附近）者稱南謝，郡東應州（今貴州三都水族自治縣東）者稱東謝，郡西琰州（今貴州鎮寧布依族苗族自治縣南）者稱西謝。而以後的隋唐王朝因為他們居住在蠻族人生活的地區，則習慣把他們稱作南謝蠻、東謝蠻和西謝蠻。所以《舊唐書·南蠻傳》有這樣的記載：東謝蠻，其地在黔州之西數百裡，南接守宮獠，西連夷子，北至白蠻。其首領謝元深，既世為酋長，其部落甚尊畏之。貞觀三年（629年），元深入朝，以其地為應州，仍拜元深為刺史。又有南謝首領謝強，與西謝鄰，共元深俱來朝見，拜南壽州刺史，後改為莊州。此外，在《新唐書·南蠻傳》中，也有一系列關於謝蠻人活動的記載，如：武德三年（620年），授謝龍羽為烊州刺史、夜郎郡公；龍朔三年（663年），矩州刺史謝法成率七千戶內附；開元十年（722年），烊柯大首領謝元齊死，詔以其孫謝嘉藝襲封；貞元中（785—805年），謝訕出任邛州（今四川邛崍縣）刺史；十三年（797年），謝文經任（片羊）州錄事參軍；等等。他們活動的地區和統轄範圍，主要是貴州東南部一帶。姓遷徙分布中國的謝姓，發源於河南，申被楚滅後，楚把謝姓人一部遷到淮河上、中遊一帶，後又把其中部分再遷到今湖北武當山東南的荊山，楚國亡後，謝姓一部南遷瀟水流域，一部入重慶涪陵。漢魏時期，原瀟水謝姓的謝夷吾發跡於會稽山陰（今浙江省紹興）一帶，後裔謝嫁女於孫權，使自己的家族變為皇親國戚；而中原的謝纘與其子孫均顯貴於曹魏。兩晉南北朝時期，以陳郡陽夏（今河南省太康）謝衡為代表的謝姓人（謝纘後裔）從北方渡江南下，東山會稽派始祖謝衡遷會稽始寧，其子謝鯤遷豫章（今江西省南昌），謝鯤弟謝褒，因擔任會稽郯縣令而遷居郯縣（今浙江省嵊縣），這支謝姓顯貴於東晉南朝，僑居於江浙三吳，以謝安、謝石、謝玄、謝琰為代表，並且使得原分為南北的謝姓獲得了新的交流，同時陽夏還有一支謝姓遷康樂（今江西省萬載縣東），又有謝姓北上西遷至陝西馮翊郡，南遷居四川成都、彭水、雲南永昌一帶。隋唐五代時期的謝姓在以前的基礎上又有了較大發展，其中謝夷吾和謝纘的後代都在東南沿海地區或中原一帶進一步繁衍播遷，唐僖宗時，謝衡後人中還有一支遷江西寧都。宋時，有會稽山陰謝夷吾之後遷居福建長樂，以及嵊縣、上虞等地。至元明清時，南方各省的謝姓人，發展勢頭遠遠超過北方，並誕生了許多知名人物和著名家庭，江西寧都的謝新（謝衡後裔）隨文天祥收復梅州後，任梅州令，謝新之子謝天佑，定居梅州福鄉，成為謝姓在閩、粵之地的開基始祖。謝姓入臺，始於明末，同時也有謝姓人遷呂宋（菲律賓）等東南亞各地，清同治年間，有廣東南海丹山的謝姓遷美國舊金山……，至此，謝姓人廣布全國各地。如今，謝姓人在全國分布廣泛，尤以廣東、江西、四川、湖南等省多此姓，四省謝姓人口約佔全國漢族謝姓人口的百分之四十五。、
海南省謝氏
1.海南文昌茶園村文卿始祖排序四十一字:
文君儂應舉、雄才位居南、邦任大臣朝、廷國以奇天、
王乃士德明、淵源自晉盛、於江左名賢、經濟博學詩、賦。。。
53世昶公，54世蘭公，55世憲公、賓公 ，憲公下56世麒公、麟公，麟公下57世議公，議公下58世英公、茂公，茂公下59世文邵、文卿，文卿即海南文昌茶園村渡瓊始祖。我們文卿公父親茂公和縫春公是同輩序都是申伯58世 ，同58世的還有(以下以大至小年齡排序)良夫、良肱、良傳、良佐、真公、宮公、春坊、新公、東起宮、東立公、東望公、華公、英公、茂公(海南文昌茶園村始祖文卿公父親)、若公、瑞公、佺公、昭公、旺公、曉公、逢春公、逢時公、文節公、貺公、賂公、升公。我們現在找我們始祖的根。請各宗親兄弟幫忙，多謝！
江蘇省謝氏字輩
邳州市
邳州市一帶字輩：
宏佔玉文繼，法憲紹先則；本建肇元德，金財興盛全。
2、徐州市銅山縣，睢寧縣
徐州市銅山縣，睢寧縣，以及安徽省靈璧縣一帶的謝氏字輩：
譜南頭字輩：
人大興秉和，庭彥維勳業，皆榮列俊才；昭彰遵美訓，寶樹樂深培。
北頭字輩：
人大興秉和，克廣端方化，英賢敬墓真；明知同本在，敦厚自相親。
3、贛榆縣
江蘇省贛榆縣謝氏是山東郯城縣紅花埠謝氏分支，六世謝信公自郯遷贛，居住謝家湖。字輩：
永肇臣廷奎，興繼忠殿祥。修善嚴士寶，經書有方真。
4、沛縣謝氏字輩：瑞履福厚，宏慶恆錫。
5、泗陽縣一帶輩字：開來繼起，為善有慶，文光毓秀，萬世榮昌。
6、連雲港市一帶謝氏支系輩字：軍記忠佃祥，修善言世寶。
7、南京市
溧水縣
南京市溧水縣謝氏始祖萬一公，自金陵烏衣巷遷來，其字輩：
守繼世之廣，賢良方正；啟嗣英以學，博厚昌隆。
8.江蘇省濱海縣濱海港鎮
始遷祖：謝有補，明之季時御史三員，嫡堂弟任懷慶府（現在的河南省沁陽市）百科全書（學博，教諭，相當於現在的教育局長），譜序記載始祖籍與德，後遷至安東府（今江蘇漣水），其三子：達甫（太學生，為最高學府），生甫，仁甫都是癢生，我們的堂號是東山堂，家譜「安東謝氏宗譜」，安東即現在的江蘇漣水，在大清道光年前後因黃河水患而散居四方，有補公以下的字輩：有甫生宗萬，永朝（文）成星（王，大），時和世泰（國恩家慶），仁壽年豐。
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