道德經第十八章譯文——原文對照

2020-09-09 道一解道德經

開經語

道妙德善抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經，開啟大智慧

第十八章

大道廢章

第一段：故

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

邦家昏亂，有忠臣。

道德經第18章

題解：《史記·老子列傳》云：「世之學老者則黜儒學，儒學亦黜老子。道不同，不相為謀，豈謂是耶？」儒道對立，自古已經存在，似乎成為定論。此章和下章被視為是儒道對立的明證，上章「親之譽之」顯然指「仁義」治國，太上道治的下衰。此章直言「故大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」，貶黜仁義和智慧。這是對常識的貶黜，一般人會難以理解。

宗師的貶黜獲得了思想精英和修道士的認同，因為「常識」恰恰是脆弱的。如果常識是究竟真理，則現實不會如此醜陋，周公的德教不會衰落。儒道同源還是儒道對立，這對華夏文明來說是第一等重要的事。站在華夏文明學的視覺來看，更能直視華夏文明的本質和高度，因此也決定華夏文明的未來走向。

儒道對立的淺層邏輯背後隱藏了深刻華人的心靈追求，這種追求一直被人為的壓抑著。華人智者不能解開儒道同源的內在邏輯，只能在儒道對立的邏輯中尋找華夏文明的內在精神，那華夏文明的未來一定暗淡。華人的內在文化訴求將留下深深的遺憾，禪宗二祖慧可「吾心不安」的大命題將沒有答案。

道妙德善是道學的根本，仁義是德善的部分訴求。仁義不是安心不是究竟地，而是中間休息站，是化城。大道才是終點站，修行不能在仁義這一中間站停下來。「儼兮其若客」，化城雖然美好，與究竟地有些相似，但畢竟還是他鄉，不是真正的故鄉，修行者是一位過客，整頓威儀，繼續前行，而不能留戀仁義的溫柔鄉。

此是儒道同源，道的大旗和德的大旗互相扶持，道德雙行。道有真道，儒有真儒，道不黜儒，儒不黜道，真道真儒之微妙法門如實開顯。老子認為「仁義」是表面的價值觀，不是究竟的價值觀，這是修行境界的差別相，正像《圓覺經》中佛對二乘人的呵斥，實際是糾偏，希望繼續修行。二乘是菩薩的同路人。

譯文：

所以說

大道廢棄，

才有人高舉仁義的大旗；

仁義雖然覺得美好，

但大道才是安住之地。

【離開大道的仁義，】

【終將繼續下衰，】

【最後陷入天下無道的亂世。】

巧智生起，機心存於內，

人間才會陷入大偽之中；

父母、妻子、兄弟失去天和，

才有人高舉孝慈的大旗；

當孝道被人稱揚時，

要警惕血親和夫妻之間已經不再真誠。

【世人既要高舉孝慈的大旗，】

【更要恢復人人本具的純真，】

【血親、夫妻才會像左手和右手一樣和諧，】

【這才是「相與於無相與」。】

邦國的主人神智昏亂，

忠臣才出來以血肉之軀拯救。

【忠臣是殉道者，】

【後人應該緬懷。】

【忠臣是護法神，】

【世人應該崇敬。】

恢復人人本具的純樸本性，

讓世間祥和，公平

才是忠臣心中的大願。

註：經文很含蓄，括號中是隱含義。

文本分歧：

「故」據帛本增補，王本原無。有承上章之意。

帛本原文：

故大道廢，安有仁義；

智慧出，安有大偽；

六親不和，安有孝慈；

邦家昏亂，安有忠臣。

「安」作於是解。此「安」是帛本的差別，因果關係更為明顯。譯文把因果關係翻譯出來


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