《學記》第五章（一）：開學典禮

接下來我們學習《學記》第五章：教之大倫。

原文：「大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也；《宵雅》肄(yì)三，官其始也；入學鼓篋(qiè)，孫(xùn)其業也；夏(jiǎ)楚二物，收其威也；未卜禘(dì)不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：『凡學，官先事，士先志。』其此之謂乎！」

大意為：大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先聖先師，表示尊師重道；學生要吟誦《詩經•小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦的）詩，使他們體會入學是入仕治世的開始，君臣上下要相和厚；讓學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅恭遜地對待學業；展示戒尺，讓學生收斂冒犯的習氣；（學生春季入學，天子）沒有舉行夏祭前（教官）不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中），老師應多觀察而不要輕易叮嚀解說，使學生悱悱憤憤，以便讓他們用心思考；年長的學生請教老師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教的理論大綱。古書上說：「在教學活動中，學官首先要盡職，讀書人要先立志」，說的就是這個道理吧！

從這一章開始，我們進入到具體的教學中，前面幾章奠定根基，建構系統:第一章明確化民由學的教育意義和目標，第二章講述教學為先的施政方針，第三章闡述教學相長的根本關係和學習方法，第四章簡要介紹周朝的學制以及大學的進學次第，可以稱之為教學大綱。

在建立這樣一個根基和系統之後，開始講入學的事兒了。這一章講大學的開學典禮以及在教育當中需要遵循的大原則，一共七條，前四條為開學典禮的內容，而後三條是需要遵循的大原則。

我們先看大學的開學典禮是如何安排的。

「皮弁祭菜，示敬道也」

首先「皮弁祭菜，示敬道也」，西周時期，大學不僅是學習的場所，也是祭祀的場所，學習的內容以禮樂為核心，所以祭祀也是學校的學習內容和活動之一。

在剛開學的時候，天子或主管大學的學官，要穿著隆重的禮服，準備好祭菜，祭祀先聖先師，這是在告訴大家要尊師重道。先聖先師是道的載體，道我們或許看不見，摸不著，但我們可以體會聖賢他們是如何為人處世，如何修身治學，如何治國理政的。所以，第一步要祭祀先聖先師。

「《宵雅》肄三，官其始也」

緊接著「《宵雅》肄三，官其始也」，要吟誦《詩經•小雅》中的三篇，分別是《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。由此可見，那時候大學的開學典禮非常莊重，也非常豐富。

這三篇到底講述了什麼內容？只有了解了這三首詩的主旨，才能體會 「《宵雅》肄三，官其始也」在講什麼。周朝是禮樂文明的時代，周公制禮作樂，禮樂既是政治的規範，也是生活的方式。

我們讀《論語》時可以感受到孔子對西周禮樂文明無比嚮往，一心想要復興禮樂。為何孔子會如此？為何他會一次次夢見周公？當我們學習完《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》這三篇之後，也許會有一些體會。

《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》在當時的宴飲中鼎足而立，會在同一場合先後唱頌這三首詩。

1《鹿鳴》

《鹿鳴》一共有三章。第一章：「呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」鹿在悠悠地叫，吃著野地裡的蘋草，我有高貴的賓客，彈瑟吹笙簧來歡迎他，而且還準備了幣帛滿筐，人們對我非常好，為我指示著大道。

這章以鹿鳴起興，講述了對嘉賓盛情的歡迎，宴樂嘉賓並不是大家聚在一起吃喝玩樂，而是「人之好我，示我周行」，嘉賓是要為我指示大道的。我們可以看到，君臣是以道相交的。

第二章：「呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。」講述了宴飲的政道含義，嘉賓的德行非常好，能夠成為百姓的榜樣。他為人不輕薄，能夠讓大家都效仿他，這是我所招待的嘉賓。

緊接著第三章；「呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」講宴飲可以宴樂嘉賓之心，可以達到君臣和睦喜樂的效果。

在《禮記•仲尼燕居篇》中講：「食饗之禮，所以仁賓客也。」舉行這樣的宴飲之禮，是為了「仁賓客」，是為了尊敬、友善地對待賓客。這兒的賓客指的是使臣，他也許是本國大臣，也可能是諸侯使節，但不管是誰，君主都以禮相待。

所以整個《鹿鳴》是款待嘉賓的宴會樂歌。孔子對《鹿鳴》的評價是：「《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人。」《鹿鳴》以音樂開始，大家聚在一起，鼓瑟吹笙、吹笙鼓簧，以道相交，以德相交，互相效法、學習美德，所以終乎不厭，大家不會因為這樣的宴樂而感到厭倦。

2《四牧》

再看小雅的第二篇《四牡》，共五章。

《四牡》第一章：「四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。」四匹馬不停地跑，大路遙遠漫長又迂迴，我難道不想家嗎？可是君王交給我的事情，還沒有完成，我的心裡很傷悲。講王事繁重而使臣無暇歸家。「傷悲」是整個《四牡》的詩眼。

第二章：「四牡騑騑，嘽嘽駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。」王事勤勞，我沒有時間家居安處。「嘽嘽」是馬在喘息，馬已經很疲憊了，它表達的是出使使臣的辛苦。

第三章：「翩翩者鵻，載飛載下，集於苞栩。王事靡盬，不遑將父。」第三章表達了思父之情。鵻鳥在翩翩飛舞，一會飛上、一會飛下、一會又停在樹梢上，但是周王交給我的事情還沒有完成，所以我沒有時間去奉養我的父親。

第四章：「翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞。王事靡盬，不遑將母。」緊接著表達了想念母親的情感，因為執行王事，所以沒有時間、沒有辦法去奉養母親。

最後一章：「駕彼四駱，載驟駸駸。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。」第五章敘述了作詩之義，表達了我對母親的思念，想奉養卻又沒辦法的矛盾。

《四牡》跟《鹿鳴》這樣熱情款待賓客的格調不同，有了情緒的婉轉起伏，開始變得有點低沉。而這一首同樣是在君主宴飲使臣的宴會上所歌唱的，所歌唱的是使臣因為要完成天子給他的使命，無法回家去奉養父母的哀傷。

在宴會上怎麼會唱起這樣一首傷悲的詩呢？這恰恰就是禮樂文明的一種真精神。這首詩表達了對使臣辛勞的體恤，對使臣念家之情的充分理解。所以，在典禮上歌唱《四牡》，不是為了引發這種衝突，反而是去消除緩解它，這就是禮樂的精神，它可以撫平社會共同體與個體的矛盾，達到社會整體的精神和諧。

人往往因為要盡忠，可能難以兼顧孝。但實際上，當我們投身於國家天下的大事時，是在以另一種方式實現大孝，但並不會因為在執行王事，對家庭的感懷、掛念就會消失掉，它仍然在，這就是人性。所以我們要對人性、這種對家的感懷思念，對父母的奉養之情，要充分理解、同情、體恤，這是《四牡》這首詩的精神。

3《皇皇者華》

第三首《皇皇者華》，共五章。

「皇皇者華，於彼原隰。駪駪徵夫，每懷靡及。」「皇皇」就是燦爛光華的樣子。「於彼原隰」指的是原野，花燦爛地開遍了原野。在這個原野上，有」 駪駪徵夫」,帶著王命，在原野上駕著車去出使，來不及顧及自己個人的情懷。

《皇皇者華》以「皇皇者華，於彼原隰」起興，燦爛的花朵開遍了原野，不像《四牡》對家的想念和傷悲，而是有一種對於自己能去執行王事、能夠為天下儘自己的一份力的豪情。

第二章「我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰諮諏。」他駕著有六條韁繩的馬車，在這個原野上馳騁，去廣泛徵求意見。

第三章「我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謀。」類似上一章，他的使命也是為了去集思廣益。

第四章「我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰諮度。」講述自己的使命是為了稽考、商量禮義。「諮諏、諮謀、諮度」從廣義上來講，都是去徵詢、採納意見，在方向和內容的細節上會有一些差別。

最後一章：「我馬維駰，六轡既均。載馳載驅，周爰諮詢。」講自己的使命是為了廣泛地徵詢意見。

《皇皇者華》也是在款待使者的宴會上的樂歌，但是它重在表現使臣的一種豪情，表現他為國家廣泛徵詢意見而出使的這樣一種非常有幹勁的狀態。

所以我們看了這三首詩之後，我們再來體會 「《宵雅》肄三，官其始也」這句話，這三首詩與這個官有什麼關係？《鹿鳴》是對使臣嘉賓的熱情款待，以道相交，互相效仿、學習對方善德的地方，能夠探討大道。《四牡》是對使臣為國家操勞的一種充分的理解和體恤。而《皇皇者華》呈現了使臣出使去廣泛徵求意見的一種豪情。這三首詩，它們表達的是君臣宴樂，相互理解、尊重的一種君臣關係。而且君對臣是以嘉賓待之。

孫希旦對這句話的解讀是：「此三篇皆君之所以宴樂其臣，而臣之所以服事於君者，故以入官之道示之於入學之始，所以擴充其志意，使知學之當為用於國家也。」這三篇是在同樣的場合一起用的，都是君主用來宴樂群臣的，而且裡面也講述了臣怎樣去盡忠，為國家效力。所以讓剛進入大學的學習者明白要為之後為官，為天下百姓服務做好準備。

要真正成為那樣的嘉賓，需要德音孔昭、能示我周行，他要有很高的德行，能成為百姓效仿的對象，他對於國家盡心盡力，有胸懷天下的格局。所以，這三首詩放在大學的開學典禮，意味深長。

從另一個角度來看，大學也要學禮樂，是核心的學習內容。而小雅這三篇，是在宴樂的典禮上經常會用到的，這也算是禮樂的學習，當然更重要的是對背後精神的學習。在學習之初就能夠清晰自己學習的方向、成長的方向，明了自己未來要肩負著家國天下的責任，所以不能再遊手好閒，而應該用心於學業。

因此，這樣一個獨特的開學典禮是非常有意義的。

「入學鼓篋，孫其業也。」

開學典禮的第三個環節：「入學鼓篋，孫其業也。」在鼓聲之下打開箱子，拿出學習用品。我們想像在那樣一種鏗鏘有力的鼓聲之下，新入學的同學拿出自己的學習用具，那是非常莊嚴的一個場面，可以讓大家把心收回來，安於學業當中，而不外馳於他物。所以「入學鼓篋，孫其業也」，能夠使大家謙遜、專注地對待自己的學業。

「夏楚二物，收其威也。」

開學典禮第四個環節，「夏楚二物，收其威也。」夏楚兩種樹木可以製成戒尺，用來懲罰違反禮儀的人。在開學典禮時，要展示這個戒尺，讓學者收攝威儀，讓他們把這種不可一世的狀態、不莊重、不懂得尊敬的行為收斂起來。「君子不重則不威，學則不固」，唯有我們慎重、恭敬地對待學業，才能學得堅固、深入，才不至於懶惰怠慢。

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開學典禮的這四項內容都有非常重要的作用。「皮弁祭菜」，祭祀先聖先師，可以讓大家明白要尊師重道；而吟誦小雅的三篇，可以讓他們清楚學習是入世的開始，是未來肩負家國天下重任的開始，需要用心於學業，知道方向在哪裡；「入學鼓篋，孫其業也」，在鼓聲的伴隨之下，開箱取出學習的典籍和用品，能讓大家有恭遜的狀態，知道該收心於學習，好好當一個學生；「夏楚二物，收其威也」，能讓大家把冒犯的心思收斂起來，這樣學習就不會怠慢。

有人可能會想這些是不是過時了，從形式上我們可能無法還原那樣一個開學典禮，我們重點去看它背後的精神。開學所做的這一切，其實是在為後來多年的學習奠定基礎。《學記》後面講「禁於未發之謂豫」，這個開學典禮其實也是一個「豫」的環節，在最初的階段，把規矩先定好，目標先明確，先了解需要遵循的原則，準備好我們需要具備的狀態，之後可以省出很多的時間，少犯很多錯誤，少走很多彎路，這是這個獨特的開學典禮的重要意義。

註：《小雅》部分的講解主要參照李山《詩經析讀》（中華書局出版）388～398頁。

——本文節選自子善老師講《學記》

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