道家修煉機密:調形、調氣、調神.

該文系統介紹了道家的調形、調氣、調神這「三調」的概念和作用，最關鍵是把「三調」的系統化、思路講了出來，這樣對修學藏密的氣、脈、明點，調身、調息、調神都做了比較和透解，可以說該文不僅對於道家，而且對於佛家、儒家修學者都有不可估量的開示作用，是難得一見的好文章。

例如：元性是宇宙間的元氣「靈凝而靈」的生命本體，第一個「靈」，是靈魂的靈，是靈妙的意思；第二個「靈」，靈性的靈，靈慧的靈，說明元氣的生命性、智慧性、功能性。元性在人體，分化為元神與元精。元神主性，元精主命；元神藏於心，元精藏於腎。

健康與命運相關，生命裡的「元氣」與命理上的「運氣」，是一個氣，修身就能改運，改運在於改變了身心的氣脈的運行，而命運也隨著改變。

以上，簡單地講一下道家養生的源流。下面，探討道家養生的基本原理和主要方術。方術，也叫道術，也就是養生或者修道的方法、技術。光有養生的理念或想法，而沒有具體的養生技術是不行的。就像光懂中醫醫理，但不會應病處方就不能治病一樣。

道家抓住了「形、氣、神」三個層次、三個要點來養生。形即是身，是物質的肉體，包括了五臟六腑、四肢百骸，是生命的載體；氣是無形的能量系統，沒有氣，身體就不能運行，像偏癱的人，就是偏癱的部位的行氣不暢；神，指的是生命靈性，身體沒了神，就會死亡，或者如成語說的，人就成了「行屍走肉」。道家認為生命包括硬體的肉體和軟體的精神，而氣，就是推動肉體運行、保持精神工作的能量系統。打個比喻，生命好比一輛運行的汽車，肉體就是車本身，而氣就好比汽車的汽油，神，就好比是司機。這三個元素配伍好了，這兩汽車才能發動並奔馳。或者，肉體就好比我的電腦，神好比電腦的軟體，而氣，就好比電源。要使電腦正常工作，就必須具備電腦硬體、軟體、電源這三個要素。

道家講的養生，所謂：「外練筋骨皮，內煉精氣神」。精、氣一般連稱，道家有「煉精化氣、鍊氣化神」之說，氣是精、神之間的中間環節，這三者是可以相互轉化的。這個道理後面再講。煉精的理法，涵蓋在鍊形的內容裡。

我下面主要從形、氣、神三個層面講道家養生，而道家養生的基本方法，導引術、服食法以鍊形；吐納法、伏氣法以鍊氣；觀想法、存神法以煉神。總結起來，有調形、調息、調神「三調」之說，導引可調形，服氣可調息，存神可調神。「三調」是道家養生的基本法門。

道家的方術非常多，還有「房中術」，是性理養生；內、外丹法，尋求生命的超越，比如長生，乃至羽化成仙等；還有符籙以通靈、持咒以感應，這些法門我也會結合到形、氣、神的養生裡講一講。

道家養生，按照丹道家的說法，分為命功與性功，性命本身不可分，但是，做功夫還需要次第，也就是需要先後的程序。道家功普遍重視肉體生命的修煉，稱為命功；精神的解脫，獲得終極的超越與歸宿，稱為性功。這是簡單的講解。性命雙修，是道家養生的基礎。

性功，包含了「心性的修養」和「靈性的解脫」這兩個層面。「心性的修養」是「世間法」，而「靈性的解脫」是「出世間法」。但兩者是相輔相成的。

性、命是不可分開的，命就好比一座「房屋」；性，就好比房屋的「主人」。房屋壞了，主人會流浪街頭，沒法生活；主人病了，甚至死了，這座屬於他的房子也就失去了存在的意義，會在風雨中毀壞。當然，這是近似的比喻，並不能說明性命的本質。

鍊形的法門，就是丹道家所謂「築基功」，也稱為「堅固色身」法門，或者呂洞賓真人在《靈寶畢法》裡講的「安樂延年法門」。一般的養生，就在這個層面上，在這個層面之上的追求就是「修道煉丹」。安者，不病也。安的本意是健康；樂，活得快樂，逍遙；延年，就是尋求長壽，所謂「深根固蒂，長生久視」。養生、修道一定是有高級乃至超級的生命快樂存在的，尋求生命的快樂是人類的本性，奧地利偉大心理學家弗洛依德稱之為生命的「快樂原則」。南宗五祖白玉蟾就寫過一首長詩叫《快活歌》，寫了他養生修道中的快樂、逍遙。這首長詩開頭就說：「快活快活真快活，被我一時都掉脫」。他通過養生修道，把人生的煩惱、疾病都放下了，體驗到了生命裡的大樂。

鍊形的要點，包括調理五臟、保養精氣、保健肢體等。有很多常見的養生術，是用來鍊形的，比如導引術也就是動功，能治病，能養生，能延壽；武術，能練筋骨皮；房中術，能通過調節兩性關係而達到健康長壽。鍊形是調形（身）的法門。我把鍊形的要點概括為：

道家認為，人的生殖之精是生命裡的珍寶，過度地損耗，會傷害到五臟六腑的陰陽平衡。傷精則傷腎。腎在五臟中，看作先天之本，是非常重要的臟腑，腎氣足則人體健康，腎氣虛則身體虛弱。這個道理是人們都知道的。腎氣起著精氣輸送、保養五臟的功能。

保健腎氣是養生的第一步，而具體的方法，最核心的是「煉精化氣」。煉精化氣的方法非常多，很多方法都能達到這個目的，最關鍵的還在於節慾、養氣、懂得房中術，懂得一定的導引術，比如六字氣訣裡的「吹」字訣能補腎氣；八段錦裡的「兩首攀足固腎腰」的方法可以固精氣，可以治療早洩。腎臟有病，會影響到心臟的健康，所謂「水火不濟」；腎臟不好，是糖尿病的根源。根據五行的生克制化的原理而言，一個臟腑有病，會影響到其他臟腑。如果把五臟生命能比喻為五個水杯連通器，腎臟是最關鍵的一個，是其中裝水最多的、能灌注到其他四個杯子裡的大杯子。

如果不斷給腎臟這個杯子注水，那麼，通過連接器的管道，其他幾個杯子裡的水位會上升。但是，如果腎臟這個水杯的底端有個小閥門在不斷漏水，那麼，不僅腎臟這個杯子裡的水不容易注滿，其他四個代表心臟、肝臟、肺臟、脾臟的杯子裡的水位也會下降，也有可能因為腎臟這個水杯水位太低而不能給其他幾個杯子注水，使其他杯子變成空杯。這就意味著生命能消耗完了。這是一個形象的比喻。代表腎臟那個小杯的過度漏水，就是我們過度的情慾。老子養生之道要「見素抱樸，少私寡慾」。

導引術的作用，主要是是鍊形練氣，所謂「導體令柔，引氣令和」。導引術是鍊形、練氣、通脈的好方法。導引術裡包含著治療疾病的程序或者密碼，如八段錦裡的「調理脾胃須單舉」。單舉一手，可以升清降濁而提到調理脾胃的作用；「搖頭晃腦去心火」，能使人放鬆，清除心火。比如南派內功導引術裡的「白虎嘯林」，可以內固精氣。

道家導引術最豐富，從《黃帝內經》、《莊子》，到馬王堆出土的導引圖，到陶弘景的《養性延命錄》、孫思邈的《千金方》等等著作裡，有無數導引法門，最常見的有五禽戲、八段錦、易筋經、六字氣訣、太極拳等。道家功的築基功、命功就在「動功」裡，老子《道德經》裡講的：「孰能安以久？動之則徐生」。這句話翻譯成養生話來說，就是：誰能夠健康不病而達到生命長久呢？只有在運動之中使生命之氣慢慢地生起來才行。動功正是通過鍊形來練氣的法門。

站樁對於鍊形非常重要，能起到「強其骨」的作用。人老先老腿腳，人老了之後，骨密度會減弱，骨質疏鬆，很多老人經不起輕輕的跌碰，稍微不小心，就會造成骨裂。而站樁是練習骨力、使骨質不會疏鬆的好方法。

大家要練習樁功，站樁要做到「抱元守一」，《內經》裡說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」在站樁中只要能達到精神內守，就能使骨強而脈和。

站樁有要點，一是放鬆，二是專注，三是內在的覺察。

這是鍊形養生中很關鍵的方法。持是把持，盈是盈滿、過分的意思。道家認為，男女之事，是很正常的，必須有性生活才符合人性，但不能過度。道家說：陰陽不交，傷人，陰陽過交，傷人。也就是說，沒有性生活會傷害生命，但性生活過度也會傷害生命。所以，這之中要保持一個度，不過度，就是「持盈」的道理，老子說：「持而盈之，不如其已」。任何事情都不能過度。

道家對性的觀念比較開放、科學、合理，即不同儒家講「存天理，滅人慾」，也不像佛家，把性慾看做生死輪迴的根本，主張戒欲乃至斷欲。道家把性看作生命裡非常神奇精彩的事情，道家在前秦時期就有很多房中養生的作品，漢代的史書如《漢書》裡收錄了很多房中術的著作名錄和流派。在道家看來，性的作用，先是生育，傳宗接代；其次，是娛樂。這是世人所共知的。但這裡本不分先後，所謂先後，只是方便說理而已。但道家的性理養生不限於此，還有更高妙的地方，就是男女通過兩性的交合，不同的姿勢體位而達到治病的作用，這在道家性理養生的名著《素女經》裡有詳細的論述和講解。

《素女經》，應該是一本成年人都應該閱讀學習的著作，可惜，一度看成了禁書。第三，道家發現，能通過兩性的關係而達到養生、練氣的效果，這就是道家性養生，以此求得延年益壽；第五個層次，就是通過兩性的關係而求仙道，達到生命的解脫。這就是道家秘傳的「陰陽丹法」。張伯端真人的《悟真篇》被推許為「陰陽丹法」的正脈。陰陽丹法的高深境地很難達到，不妨退而求其次，通過房中術而得到健康與養生之益。所以，《素女經》、《天下至道談》、《十問》、《玄洞子》這些道家經典房中術名著一定要閱讀。大家先對道家性理養生的各個層次有個認識。（介紹張先生的「三素說」，國人要讀的三本名著是《素問》、《素書》、《素女經》）

這在道家很講究，用過藥物、食物、水果、蔬菜等治病，其要點是：「精不足者，補之以味；形不足者，溫之以氣。」後天之精不足的，可以吃一些肉類，或者喝羊奶等補養；形不足者，比如非常瘦的人，是因為氣虛，就需要溫陽補養，這樣的人，首先是脾胃虛寒，脾不運化，所以，很多營養吸收不了。

需要在吃飯中，多加一些調料是桂皮、花椒等，能溫陽。當然，過於肥胖的人，中醫看來，也是脾土失運，只不過，是體內水溼太重，運化不暢，形成痰溼堆積等。

氣，可以看作「生命能量」，但「能量」的概念還不能涵蓋「氣」的概念，「能量」沒有「靈性」，但「氣」有「靈性」和「智慧」，我們形容一個人聰慧時用「靈氣」一詞，而密宗在修鍊氣脈是還有「智慧氣」一詞，說明「氣」裡面還有智慧、能量、信息的存在。張伯端《青華秘文》裡就說「元氣靈凝而靈」，就是元性，元性是生命的主人翁，是靈性。可見，元氣具有生命性、智慧性。《內經》裡說：「真氣者，與谷氣並而充身者也。」

我們經脈裡流動的真氣，既有來自先天的生命元氣，也有食物營養所形成的谷氣，有病氣、水溼之氣，所以，經絡之氣很雜亂，也就不能健康長壽。而道家養生修煉，講究「純陽之氣」，陳泥丸所謂：「純陽流溢無生死」，通過修煉，使經脈裡流動的都是「先天之氣」，沒有病氣、水溼之氣、濁氣，即便有，也能被經脈裡的先天之氣很快氣化，化成先天之氣而不會致病。純陽之氣，好比很大的火爐，而偶感風寒的病氣、水溼之氣就像灑向大火爐的一些小水滴，這小水滴不僅不會使爐火熄滅，反而被高溫爐火立馬氣化，將水滴化成氧氣、氫氣而變成燃燒的元素，使火焰更旺盛。道家內丹功裡，正以「爐火」比喻生命之氣的修煉，所謂「安爐立鼎」就是這個意思。

練氣的法門，主要有吐納法，包含了服氣法，服氣是吐納法裡的一種；伏氣法，「降伏」的「伏」，也就是你能自主地調控自己的真氣的運行；辟穀法門。辟穀是練氣的方法，也是練氣的結果，所謂「氣滿不思食」。我簡要地總結一下這三個法門。

吐納法是調息的方法，調息是調心的重要途徑，可以止念。具體說，吐納法的基本方法有深呼吸法、順呼吸法、逆呼吸法、閉息法、間歇呼吸法、吞氣法、咽氣法、閉息鼓腹法等等。

這些呼吸法根據自己的情況選一個，專一修煉，就可以產生養生的效果。比如閉息法，練好了就可以辟穀不食，也可以生起「真陽之火」而單衣過冬。

伏氣的層次更高，高到什麼地步？六脈俱息，你摸不到脈搏；能高到可以胎息，沒有呼吸；能高到心息合一，達到入靜入定的地步。這是煉丹養生的關鍵。一位友人，能閉息十小時呼吸一次。伏氣，氣被你馴服了，古人說：「服氣不長生，長生須伏氣。」服氣還是呼氣外求法，而伏氣，就是煉內在的胎息了。丹家說：「呼氣外求終未了」，這是服氣法，「元和內運即成真」，這是伏氣法。這兩者是有層次的。

道家的行話是：「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠」。注意，這裡的「精滿」，是「先天的元精」，也就是「先天之氣」，不是後天的「生理之精」。這裡的「氣滿」，可以是後天吐納之氣，也可以是丹田氣，就是先天混元氣。神，人的靈性，道家名曰元神。辟穀作為一種功夫的境界，練氣練到丹田氣足時一定會自然辟穀。作為一種方法，可以通過吐納練氣而達到辟穀的效應，從而在空腹的狀態下練氣，達到非常好的健身治病、養生修煉的目的。

話說過來，什麼是辟穀？辟穀，就是在某一個時間段不吃飯而活得健康、自在、精神的法門、境界、功態。至少要三天三夜不吃任何東西才能叫辟穀，還要很精神。不飢餓，不想吃，也就不吃。不飢餓，不想吃是狀態；不吃，就是方法；而人還很精神，並且達成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效應。

一般，短期辟穀，七天不吃五穀，但要飲水；十天辟穀，為中期辟穀；超過二十天以上的辟穀，是長期辟穀了。辟穀可以淨化血液，可以激發人體的潛能，能治療很多疾病如糖尿病、高血壓、高血脂，以及某些癌症。

神，即是人的靈性，道家南宗祖師張伯端在《青華秘文》裡講到了元性、元神的概念。元性是宇宙間的元氣「靈凝而靈」的生命本體，第一個「靈」，是靈魂的靈，是靈妙的意思；第二個「靈」，靈性的靈，靈慧的靈，說明元氣的生命性、智慧性、功能性。元性在人體，分化為元神與元精。元神主性，元精主命；元神藏於心，元精藏於腎。

煉神的法門，這裡講的三種，一是「覺察內省」，也叫「觀心」，《青華秘文》裡說「觀心得道」；其次，是「觀想」；再次是「存神」。要點總結如下：

觀心是安心法門，人要能覺察自己的起心動念，由此向善去惡；進一步，悔過省己；再進一步；念頭空明。人有很多糾結，就在於不能觀心，這些糾結會成為煩惱，煩惱會成為病因病根，最終，煩惱會成為疾病。即便煩惱不成為身體上的疾病，也會降低幸福指數，因為你活得不快樂。

所以，每一個人都要觀心，「觀心」就是「調心」，人能「三省吾身」，就能在道德上達到高尚的境界，道德高尚，有助於養生，善能生陽，惡能生陰，所以，觀心修善是道家養生與修煉的根基，也是我們解脫生活煩惱的法門。很多人心念很雜，不能專一，妄想很多，這就需要觀心察念，念起即覺，覺之即空，不隨是功，天長日久，自然無念。

觀想是道家非常重要的方法，在養生裡用，在丹道裡也有大用。不經「觀想」，難以「煉神」。

簡單的觀想，可以根據身體陰陽的變化情狀來配合。比如身體陰寒、陽虛畏寒的人可以觀想太陽，就能生陽氣、化陰寒；比如煩躁不安、陰虛火旺之人，可以觀想月光或者甘露來滋陰。肝臟不好的人，可以觀想柏樹，肝屬木；眼睛視物不清的人，可以觀想鏡子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以觀想黃色的光氣進入到脾胃裡，五行中，黃色屬於土，脾胃屬土。這些都是觀想法門。身體有腫塊的，可以觀想有雷聲電光把腫塊炸了，腫塊化成了氣。

觀想的範圍很廣，萬物皆可成為觀想的對象。這樣訓練形象思維，當精義入神之後，觀想就會產生神奇的「念力」，意念的力量，以「念力」溝通先天，溝通法界，產生神妙的作用。密宗煉「幻身」、「意生身」就必須用到觀想。道家「煉陽神」雖然用精氣神作為元素培煉，但觀想就是那個黃婆「真意」，起到調和與促成的作用。這些涉及到丹道修煉裡的方法了，略微一談，不做深論。

存神和觀想的方法相同，觀想是「大」的概念，包含了存神。

存神也是觀想，只不過，存神是觀想裡的一種法門，專門觀想人體生命的「內在之神」。道家認為「五臟六腑」都有靈性、智性生命，稱為「臟腑之神」，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志，而這神、魂、魄、意、志就是人體的髒神，也叫「內五神」，養生修煉要煉內五神。

肝臟傷魂，其人愛做各種怪夢；

心臟傷神，其人容易生精神病、抑鬱症；

肺傷魄，其人容易怕鬼；

脾傷意，其人心意雜亂，意志不堅固，容易昏沉；

腎傷志，其人消沉，記憶力不佳，容易疲倦。

五神與身心健康息息相關。道家經典《黃庭經》傳承了觀想臟腑之神的修煉法，叫存神，每一個神都有名字，如「心神丹元字守靈」。道書裡描繪了心神的形象，穿著紅色的衣服，是一個可愛的人。心的神明，叫丹元，字守靈。丹是紅色，乃心臟之色；元，代表生命的本元、先天，因為人的神來自先天元性；「守靈」講的是心神的功能，要守住人的靈性靈魂，就是心神的修煉。中醫上常用「魂不守舍」一詞，形容一個人的精神錯亂；而平常也用「失魂落魄」形容一個人身心的不健康、命運的不濟。健康與命運相關，生命裡的「元氣」與命理上的「運氣」，是一個氣，修身就能改運，改運在於改變了身心的氣脈的運行，而命運也隨著改變。

「腎神玄冥字育嬰」。腎臟，在五行屬於水，五行為黑色，玄為水，玄為黑。冥，不可見的存在。冥冥，指的是腎中的精氣來自冥冥之中。字育嬰，說明腎神的功能是主管生育的。腎神穿著黑色的衣服，也是個可愛的小人兒。當然，這是道家的一種修煉方法，和密宗觀想各種形象的佛菩薩有異曲同工之妙。存神，存乃「存有、保存、存養」的意思，不能使神離開人體。道家認為：神明在身謂之生，神明離體謂之死。要想健康長壽，就要保養此神，常存於神。這便是存神的道理，《黃庭經》還講究：「泥丸百節皆有神」。乃至「散化五行變萬神」。

人體每一個細胞都有其神。這是道家的一個生命觀，非常值得現代科學研究。現代醫學裡一些移植器官者發現：「供體」具有記憶、習慣，證實了道家五臟皆有神的說法是有道理的。比如，一個女孩子，從不喝啤酒，接受了一個愛喝啤酒的男孩的心臟移植手術後，女孩突然變得愛喝啤酒，性格也會變得像個男孩子。類似的報導國內外都有。

道家的存神之法，古典的方法太複雜，現在，有些道家師父把存神簡化為觀光。心臟觀紅光，脾臟觀黃光，肺臟觀白光，腎臟觀黑光，肝臟觀綠光，也可以把這五種色光按照「五行相生」的次第觀想出來，如「火生土、土生金、金生水、水生木、木生火」，依次把五彩色光都觀想到丹田裡，並將這五彩色光混融，變成光明體，如一個光球，所謂「玄珠成象，太乙含真」。這是存神的一個方法，丹道家以之為入門法。

道家的養生要點我就這樣簡單地做一概述，也是匆忙之中的概述。本來還想講講《道德經》裡的養生法門，由於時間的關係，不展開講，只做一下提示。比如，老子講的「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」的口訣，就是養生要領。觀心內省可以虛其心，吐納服氣可以實其腹，覺察念頭可以弱其志，站樁導引可以強其骨。其他《道德經》裡觀竅、抱一、守靜等，都與養生修煉有關，不再一一講述。

至於辟穀的法門，在於閉息服氣為根本。持咒煉意的法門，在於在專心誦持中達到心咒合一，並且在持咒中存神。持咒法門，我就講道家南宗居家修持的「太乙金光咒」，具體的修法，我博客裡有，我簡單地講一講。

金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道氣，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業清淨，五臟玄明。內外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清聖祖，感誠而應。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。