昨天看到朋友圈轉一個視頻，配發的文案是：
大疫之時，德國與波蘭邊境公路旁，德國人自發將食品用品、分放路旁，請需者自取。——這樣的民族遭多大的難，都能重生！
我寫了一句按語：「大疫之時見大義。」想轉發，但因為話聽不懂，擔心萬一裡面說的其實是德國人趁機發國難財，把食物、用品等放在公路旁，以高於平時好幾倍的價格出售，那我就啪啪打臉了。
別問我為什麼會有這樣的小人之心，只是出於職業習慣，趕緊向在波蘭工作的朋友求證。
朋友說，真的。
歷史上，德國跟波蘭的關係，還真有點像日本跟中國。只是，現在的德國人文藝不起來，或者他們也認同本國哲學家阿多諾的「奧斯維辛之後，寫詩是殘忍的」(奧斯維辛就是位于波蘭南部的小城)，所以不會在捐贈物資上寫詩，否則，他們當可以用本國詩人歌德的名詩《對月》中的兩句：
你用慰藉的目光，照我的園邸
就象知友的眼光，憐我的遭際
也不亞於「山川異域，風月同天」嘛。
倒不是他們怕波蘭也有媒體會說「比起這一句，我們更想聽波蘭加油」。本來，德國的疫情就比波蘭嚴重得多，德國人有這樣的行動，也跟歷史上有沒有侵略過波蘭無關。
這只是人之所以為人，該有的樣子。
就像不用問都知道，在波蘭，肯定不會有人掛起這樣的橫幅：「祝德國疫帆風順長長久久！」
與此同時，在朋友圈，更多的人在轉發國內的突發事件：隔著長江、分屬兩省的一些同胞，在省界處，做出一些我難以啟齒的事。
孰是孰非，其實已關係不大了；為什麼會出這樣的怪事，才是值得深思之處。
是兩地群眾素質太差？
呵呵，素質論是個筐，什麼都可往裡裝。
先別急著下結論，我也不造了，學乖點，從一個真·成語說起吧：
【以鄰為壑】原指把鄰國當成排洩洪水的大坑，現比喻把困難、災禍轉嫁於他人。成語出自《孟子·告子下》：
白圭曰：「丹之治水也，愈於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
白圭，名丹，戰國時期著名水利專家，曾經當過魏相，期間施展治水才能，解除了魏都大梁的水患問題。所以，孟子到魏國去見魏惠王的時候，他很得意地對孟子說，瞧，我治水可比大禹牛多了。孟子說呵呵，你也好意思這麼說？大禹治水，善於疏通，最後把水引入大海；而你是把鄰國當成大坑，把水往鄰國灌。這麼搞，就是在製造洪水，這是仁人所不齒的行為，你省省吧。
你會把禍水引向別國，別國也會「回水」。百年之後，秦滅魏之戰，秦將王賁久攻大梁不下，就決開黃河，引大水灌城，三個月後，硬生生把整座城泡壞了，逼得魏王投降。
誰說灌水改變不了中國。
要說這是魏王支持白圭「以鄰為壑」的報應，勉強也說得過去。
另一個成語，叫「卑梁之釁」，可能大家不是那麼熟悉。
故事發生在春秋時期的吳楚之間，《史記·吳太伯世家》和《楚世家》，《呂氏春秋·察微》都記載了這件事，大同小異，歸納一下，事情大概是這樣的：
吳國的卑梁(今屬江蘇盱眙)和楚國的鐘離(今屬安徽鳳陽)只隔著一條河，兩地都種桑養蠶。某次，卑梁的一個吳女和鍾離的一個楚女在採桑時因爭搶桑葉，發生肢體衝突，吳女被撓傷，回家哭訴，家長就帶著她過河到楚女家裡要個說法。沒想到，楚女家蠻不講理，吳女家長一怒之下，就把楚女家長殺了。鍾離人知道了這事，怒火衝天，帶著大隊人馬過境卑梁，把吳女全家滅門。卑梁大夫接報，震怒，動用守城部隊攻打鍾離。事態升級，鍾離趕緊上報楚王，楚王立即派大軍直接把卑梁拿下。吳王也不甘示弱，派公子光率軍攻打楚國，一舉打下了鍾離、居巢兩城，嚇得楚國趕緊把郢都城牆加固。
本來都是抬頭不見低頭見的同胞，因為一場小孩之間的口角，就這樣釀成兩國大戰，血流成河。怪誰？
難道真是這一屆的吳楚百姓素質太低？
對於兩地百姓來說，這問題根本沒時間思考，特別是鍾離，原是獨立小國，先被楚滅了，百姓做了楚人；這次被吳國奪去，又做了吳人；後來越王勾踐滅吳，又做越人。再後來，楚國滅越，又做回楚人。最後秦滅六國，鍾離又被秦納入九江郡，於是又成了秦朝治下的九江人……
可見，百姓動輒「以鄰為害」，完全是在上位者「以鄰為壑」所致。
「夢裡依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。」不是卑梁人或鍾離人素質低隨意動粗，而是吳王、楚王為爭霸奪利不顧百姓死活隨意發動戰爭，這樣的時代，造就了充滿戾氣的人民，積壓的憤懣無處宣洩，衝突才會一點就著。
再來看另一件反面的「正能量」事件：
西伯侯姬昌，也就是後來的周文王，沒看歷史看過封神也知道，是個「明君」。《史記·周本紀》中記載了這麼一件事：
西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆臱，相謂曰：「吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。」遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：「西伯蓋受命之君。」
西伯侯姬昌因為仁德之名太盛，被紂王囚禁了幾年，他的兒子們用美女和奇珍異寶換回父親一條命。回到自己地盤73，姬昌還是低調地推行仁政，越來越多的諸侯都不服紂王管，來投奔他。甚至諸侯與諸侯之間有什麼事爭執不下，也來請他決斷。有一次，虞國人和芮國人因為田地糾紛爭執不下，就一起到73來找姬昌裁決(虞芮兩古國，今分屬山西運城的平陸、芮城)。剛進入周境，他們就看到，周的農民種田，都互相讓田界，地鐵、公車上讓座成風——開個玩笑哈，反正就那意思，和諧得不要不要的。虞人和芮人還沒有見到姬昌呢，就覺得慚愧滿滿了，「我們爭得頭破血流的，正是人家互相謙讓的，我們還有臉找西伯嗎？」於是各自回國，把界線上的田地都讓出來。諸侯聽說了這件事，都說：「天命歸西伯，這已成定局了。」
這事，在講周人發展史的《詩經·大雅·緜(mián，同綿)》中也可得到印證。詩的起句即著名的「緜緜瓜瓞」，最後一章有：「虞芮質厥成，文王蹶厥生。」翻過來就是，虞芮兩國互懟，文王靠仁德幫他們擺平。
民心所向，文王死後，武王以有道伐無道，摧枯拉朽，建立周朝。而他弟弟周公旦在父親仁德的基礎上，設禮制樂，這才有了讓孔子心心念念的西周禮樂制度。在孔子心目中，春秋時期人心變壞，正是從禮崩樂壞開始的。為什麼會禮崩樂壞？不是人民素質變差了，而是諸侯心大了，弱肉強食，互相吞併，才有了持續幾百年的「春秋無義戰」。到了戰國，所有國家都將爾虞我詐發揮到極點，斧鉞裡面出政權，你讓民眾怎麼有素質？
所以，非要說素質論的話，哪個地方的民眾如果被認為「素質低」，根源還是得從上面找。
孔子絕望的時候，曾經曰過兩句話：「禮失而求諸野。」「道不行，乘桴浮於海。」野、海，都指向他曾經鄙視的「蠻夷之地」，當華夏禮崩樂壞時，走，也不失為一種最佳選擇。
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