頤+大過+坎+離:明明德而止於至善

每逢提起《易經》，人們首先想到的是八卦算卦。這是一種刻板印象，是一種錯誤的認識。

實際上，《易經》講的是人生哲學，是基於自然規律來論述陰陽是位的「三易」（不易+變易+簡易）。

陰陽→平衡太極

是位=是其所是+自就其位

然而，在我們的實際生活中，很多人，在很多時候，在很多情況下，忽略了陰陽是位，因而出現很多的人生困惑和命運不濟。

☶頤卦第二十七匣中藏劍之象

☳艮上震下       審慎交往之意

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

頤：佔問之事吉。觀人之腮中含物，不能飽腹，須自求口中之食物。

頤=腮；勿羨於人，宜求於己。

觀其所養，觀其自養，在於養其正，去其不正。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

初九：舍汝之靈龜之肉而不食，觀我有食在口，腮朵然隆起，乃兇。

舍=捨；朵=花朵=動；棄汝所有+羨我所有=兇

人遇有疑事，不用龜以卜，而聽人口之談，是兇矣。

養口失實——見用肉皮嘴抹油裝富的故事

六二：顛頤拂經於丘頤，徵兇。

六二：人以填口腮之故，而招擊脛之辱於丘坡之上，徵伐則兇。

顛=填=塞；頤=養；拂=違；

經=脛；拂經=擊脛；丘頤=丘之腮=丘之兩坡；

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

六三：受批頰之恥辱，佔問乃兇，十年不可有所行動，無所利。

拂=擊=批；拂頰=批頰=打嘴巴；用=行動；

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

六四：有食物填入腮中，可飽其腹，自吉。虎視眈眈而兇，其欲悠悠而遠，自無咎。

顛=填=塞；頤=腮；眈眈=瞪目兇視之貌；逐逐=悠悠=遠→志在捕取它獸，以填其頤，以喻人有強力以逞其雄心

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

六五：有人擊其脛，是不便行路，不可渡水之象，故佔問安居則吉，不可涉大川。

拂=擊；經=脛；居貞=佔問安居；

上九：由頤，厲，吉。利涉大川。

上九：食物入口，以手掏而出之，必以為其物有毒。毒已入口，危矣。然掏而出之，仍為吉，利於涉大川。

由=搯=抒而出也=掏；頤=腮；搯頤=用手掏出腮中食；厲=危；轉危為安，化險為夷。

☱大過第二十八庸才擔任之象

☴兌上巽下       去位離往之意

大過：棟橈，利有攸往。亨。

大過：棟高者室巨而家大，以此條件有所往，則利。

棟=屋正中最高之橫梁；橈（ráo）=曲→根據漢帛書《周易》，橈應更改為：

初六：藉用白茅，無咎。

初六：祭祀時用白茅墊祭品，敬神無咎。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

九二：枯楊生葉，反枯為榮。老男娶得少女為妻，轉向年輕，故無不利。

稊（tí）=葉初生；夫=男子；女=少女；

九三：棟橈，兇。

九三：屋棟橈曲，則屋壞，故兇。

不可以有輔，橫梁加輔，無用；豎柱加輔，有用

九四：棟隆，吉；有它，吝。

九四：棟高室巨家大起，此自是吉象。雖有意外之患，僅增加困難而已。

它=（古語）意外之患；

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

九五：枯楊生花，反枯為榮。老婦嫁得士夫，轉向年輕，可無災咎，但亦無名譽。

華（huā）=花；婦=已嫁人或曾嫁人之女子；

關於無咎無譽，與九二之無不利對照，錢鍾書先生考證中國古人男女等級意識強烈，應予以批判。

生而平等（All men are created equal.）：

長幼平等→母生產後，嬰幼兒作為獨立的個體，與母親是人格平等的，母親不能把所生嬰兒看成是自己的一部分

男女平等→同樣有趣的靈魂拒絕被輕賤，無論針對大男子主義來說，還是針對女利主義來論，二元對立的思維有害人類。

種族平等→皮膚不白的，其心並不黑。

階級平等→人無論在哪個階層，其人格平等，不能以貧富和權勢來衡量價值大小，大多學者掙錢不多，社會地位也不高，無錢無權但清高，懷著人生而平等的理念理想去蔑視那些不為人民服務的高官和不反哺社會的富豪，而高官和富豪往往看低了知識分子的境界高位和精神富有。兩者幾乎不可調和。哈貝馬斯說：錢權系統殖民著生活世界。

上六：過涉滅頂，兇。無咎。

上六：不確知水之深淺，不確知風浪之大小，不確知其舟之堅否，不確知操舟技術之巧拙，不當渡而誤渡之也，即渡河沒頂，兇。

過=誤=過失；過涉=誤涉；滅頂=水沒其頭頂也；無咎→衍文（高亨考證）

☵坎卦第二十九重重險陷之象

☵坎下坎上  向下內斂之意

坎：有孚維心,亨，行有尚。

坎：有俘虜懷有二心，則殺之以祭神，出行將得賞。

孚=俘；維=？

初六：習坎，入於坎,窞，兇。

初六：坎中有坎，人入於坎中而陷焉，是兇矣。

習=襲；坎=坑；窞（dàn）=陷=深坎→墜入其中也→乃行人失其宜走之路；

水匯聚而不流入江河→兇。例如，在歷史上，呂布投靠董卓，為貪富貴而殺義父丁原，後來董卓失敗，呂布也被曹操斬於白門樓，可見，因有貪慾，貪權、貪財、貪色而易被引入歧途。

九二：坎有險，求小得。

九二：坎中有險，人有所求，僅能小得，因有坎險，求不易得。

仁人君子在坎險之世，僅有小得之幸，而無大功之獲。

例如，在歷史上，西漢楊雄雖生於亂世，但守道不失，雖有滿腔才學，但仕途坎坷。今人亦有不知世事坎險者，不免被「燒烤」在眾目睽睽之下。

六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

六三：人來此坎，坎險且深，竟入於坎中而陷焉，不可有所行動。

枕=沈=深；窞=陷；

三國時的龐德處處受于禁牽制，雖才華橫溢，但不能發揮其作用，終被關羽所俘。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

六四：一樽酒，一盆食，皆用瓦盛，獄窗內外，遞進遞出，通流無礙而終無咎。

樽=盛酒之器=酒杯；簋=盛飯之器=飯盆；貳=資=粢=米飯；納=送入；缶=瓦器→以缶為樽,又以缶為簋；約（jué）=攫=取出；牖=屋牆上的窗；

九五：坎不盈，祗既平，無咎。

九五：以小丘之土填空窪之坎，坎尚未滿，小丘已平，自無咎。

祗=坻=小丘；取多以益寡，損有餘以補不足，自無咎。

水盈則溢，為避免之，則要有度。

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（《之道第三十四》）

上六：系用徽纆，窴於叢棘，三歲不得，兇。

上六：有人焉，官吏系之以黑索，置之於監獄，歷時三年，而不釋放，是兇矣。

徽纆=黑索→繫囚人用之；窴=置；叢棘=監獄；得=置=赦=釋放；

☲離卦第三十麗日當天之象

☲離上離下   光明遠大之意

離：利貞。亨，畜牝牛吉。

離：人附麗於利人之正道，則亨通。先選牛牲而特畜之，選時卜筮吉而後定。

離=麗=明=人之神=心之主；離為火，兩明相重相繼則為麗，附麗於人，有利於人。

用明=外明；養明=內明；

畜=養→牝牛柔性；養明如畜牝牛吉也；雄裡懷雌，陽中有陰。

外明必本於內明，用明須當先養明；先明內，後明外，內外俱明，虛靈不昧，無一物能瞞，無一物能移；自明明德而止於至善。[1] 

初九：履錯然，敬之無咎。

初九：有人焉，其履錯然而黃，是貴人也，敬之乃無咎。

履=鞋；錯=黃金色之貌→古代貴人始穿金色之鞋；

錯然，貴人步履交錯的樣子。比喻人能以敬的精神來處世為人，就可避免災咎。敬業敬人者無咎。

六二：黃離，元吉。

六二：黃離比人有美德附麗於其身，故大吉。

離=螭（chī）=龍→雲氣似龍形者=虹=霓

黃螭=黃霓→古人認為黃霓出現於天空，是大吉之兆。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

九三：古人認為日在西方附麗於天，不久將落，如人在晚年寄託於世，不久將死。當此時，如不鼓缶而歌，及時行樂，則大耋之齡一至，徒自悲嘆，是兇矣。

日昃=日側=日在西方；之=有；鼓=擊；缶=瓦器；耋=老人；嗟=悲嘆；

九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。

九四：古人對於不孝之子、不忠之臣、不順之民，則流放之，如其歸來，則或焚之，或死之，或棄之。

突=流=流放=逐之遠方；如=之；

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五：哭泣而流淚，憂悲而嗟嘆，本是不吉之象，但將轉禍為福，逢兇化吉。

涕=淚；沱=流淚多貌；戚=憂=悲；嗟=嘆；如=然；

六二和六五都以柔爻附著中位，體現出母牛般的溫順。

上九：王用出徵，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

上九：王出兵徵伐，有戰勝之喜事，斬敵人之頭，捉得敵人，無災咎。

內外逆順皆明之才能出徵；嘉=喜事；折首=斬首；匪=彼

醜→古語稱敵人為醜，憎恨之詞。

 

[1]參見[清]悟元子.道解周易[M]鍾友文整理.北京：九州出版社.2011.111.