譜曰：漢宣帝下旨諱「堯」加食為「饒」。昔唐高祖諡號「神堯，」應諱之添食曰「饒」。此說諡號與避諱是因果關係，其實兩者是矛盾的，無必然聯繫。
家譜記錄饒姓之源歷來是以疑傳疑。時至今日，大多修譜者不作考證，仍然照搬照抄，以訛傳訛。究其原因關鍵在於諡號與避諱兩者的概念含糊認識，兩者的關係混為一談。筆者曾撰文側重求證漢宣帝下詔的真偽。本文再次述說論證諡號與避諱的概念含義，形成的作用及兩者的因果關係。
諡號：《咬文嚼字》（2019年7期）曰諡法。「中國古代帝王、諸候、卿大夫等有地位的人去世以後，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒善貶惡，稱為諡號。有名望的學者去世後其親人們給加的諡號稱為私諡。」
《逸周書》的《諡法解》是有關諡法的重要文獻。文章的開頭就說：周公旦與太公望開創成王的基業，在牧野建立了功勳。安葬武王完畢，就制定了諡號，序明了諡法。
「諡號的含義和形成：諡者，行之跡也；號者，功之表也；車服，位之章也。是以大行受大名，細行受小名；行出於已，名生於人。」
「再說『諡』字，益是諡的本字。西周穆王時期鑄造的銅器班簋裡的『益』就是『諡』。『益』是由水和皿構成的會意字，表示水滿了，從器皿中溢出。本義多指富饒。這個本義後來寫成溢。表示諡號的『益』是它的引申義。表示增加。因為人已經有名有字，諡號是另外再增加的名稱。《廣雅•釋詁》：「益•加也」
諡號有概括死者生平功過的含義，故有美諡，如周文王的「文，」周武王的「武」，漢武帝的「武」；惡諡有「暴、醜、煬、戾」等；哀諡有「懷、悼、哀、隱」等。
《通志•氏族略》指出：「周人以諱事神，諡法所由立。生有爵，死有諡，貴者之事也。氏乃貴稱，故諡亦可以為氏。」莊氏出於楚莊王。文姓可直接追溯到周文王姬昌。
古代諡號不是封的。可以說古代帝王給臣下諡號是「贈」、「賜，」而不是說「封。」其實古代帝王的諡號，是由禮官議定，再由新任皇帝認可。在動詞的選擇上，多用「上。」
避諱：封建社會，對於君主或尊長的名字，要避免寫出或說出，這叫避諱。《現代漢語詞典》（第七版）曰：「舊時不敢稱帝王或尊者的名字叫諱，名諱。」
諱《公羊傳•閔公元年》：「《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。」諱者，姓名也。這裡的「諱」主要指帝王的姓名。避諱制度起源於先秦。但認真執行並對姓氏文化產生深遠影響的，則在秦以後。在封建社會，諱名制度是政治控制的手段，具有鮮明的政治內容，反映了封建王朝的權威。秦帝國建立以後，凡與封建帝王名諱相犯的字甚至與之音諧或形似的字，都不能再作姓氏。如漢景帝劉祐登基後，其老子劉慶的「慶」也列入諱列，於是姓慶者，改姓為賀氏。西楚霸王名籍即項籍，凡姓籍的改姓「席。」
班固著《漢書》（中華書局）宣帝紀第八（256頁），又詔：「聞古天子之名，難知而易諱也。今百姓多上書觸諱，以犯罪者，聯甚憐之。其更諱詢。諸諱在令前者，赦之。」
《白話資治通鑑》曰：「聽說古代天子的名字，民間都不常用，容易避諱；所以我現在改名為劉詢。」
兩部正史證實漢宣帝下旨是諱名字。宣帝的「宣」是逝後的諡號，其生前之名，劉詢。
諡號與避諱，前者立諡法，賜諡號，為了褒善貶惡，就是要對諡號受賜者予以傳播、宣傳、宣揚、宣布、宣告。後者避諱指所諱的名字、名諱要躲開，避而不談，避嫌、隱諱、犯諱。
諡號與避諱兩者是對立的，矛盾的。由此論證幾種觀點：
（一）、「堯」，不是名，是諡號。
《現代漢語詞典》（第七版）曰：「傳說中的上古帝王名。」
《史記•五帝本紀》曰：「堯帝者放勳。」「帝堯號陶唐。」
《諡法曰》「翼善傳聖曰堯。」
由此可以認定堯的本名是放勳，「堯」是帝號，是諡號，是後世為他諡曰「堯。」故而以諡為姓，堯也是姓。
如果避諱「堯，」那麼「堯和舜，傳說是上古的賢明君主，」「禪讓，」「堯天舜日」等高尚品德和傳大精神不準宣傳，都要避而不談，觸諱犯罪嗎？
（二）、帝詔諱已名，未詔濙諱「堯」：
劉詢，原名劉病已，漢中宗皇帝，逝後，諡號孝宣帝。劉詢即位後，說：我現在改名劉詢，諸觸諱在令前者，赦之。並未有同朝御史大夫魏相秦本，說「堯濙也應避諱，」更未有漢宣帝下詔堯濙諱「堯」加食為饒。這就足以證明「諱堯」是誤導。同時也可以證明諱名不是諱諡。
（三）、以諡為氏，諱名不諱姓：
「我國古代諡號不包括『姓』在內的。『朱文公是朱熹的諡號，』這顯然不準確。如武帝的『武，』哀公的『哀』等。『文』是朱熹的諡號，《咬文嚼字》（第7期2014年）。「
諡號為氏，《通志•氏族略》指出：「氏乃貴稱，故諡亦可以為氏。」莊氏出於楚莊王，僖氏出於魯僖公，康氏者，衛康叔之後也，宣氏者，吾宣伯之後也，文氏，武氏源頭可直接追溯到周文王姬昌，周武王姬發。
宋戴公，仁而愛民。古代諡法：萬民所仰曰戴。戴公之孫宣公，以祖父諡為姓氏。
此外，穆姓源於宋穆公，慕姓源於晉太子申生（諡號慕君），成姓源於衛成公等，都是以先人諡號為後人姓氏。
如此，周代不計其數的以諡為姓氏，難道是掩耳盜鈴，自己欺騙自己。如果隱諱、犯諱往何處躲避呢？據周代「諡法」載有150種諡號。由此，也可佐證是諱名，不是諱諡，更不是諱姓。
（四）、神堯孝皇帝，也在諱之列嗎？
唐高祖李淵逝後九年五月庚子，年七十，群臣上諡曰大武皇帝，高宗上元六年改上尊號曰神堯皇帝。天寶十三載，上尊號神堯大聖大光孝皇。
《舊唐書》（中華書局於2009年1月北京第二版）曰：「唐貞觀十二年（638）六月戊寅詔曰：」「隨故膺擊朗將堯君素，雖桀犬吠堯，有乘倒戈之志，疾風知勁草，實表歲寒之心。可贈蒲州刺史，仍訪其子孫以聞。」《饒氏源考》一文中增加有「封邑賜姓，加食為饒」的內容。無中生有。
撫州市珀玕《饒氏重修族譜》曰：「昔唐高祖諡神堯臣民諱之因『添食曰饒』。」
上述列舉三個事項：一是李淵子孫上尊諡號；二是李世民皇帝詔書堯君素；三是諱神堯諡號。
首先，唐高祖李淵之子孫三次添字上尊諡號：一曰：大武皇；二曰：高宗李治上尊號曰神堯皇帝；三曰：唐玄宗李隆基上尊號神堯大聖大光孝皇帝。三改唐高祖諡號，其目的無非是宣揚高祖如帝堯一樣高尚品德，偉大精神，孝行皇帝。如此神堯的皇帝，為何臣民還要避諱躲避，犯諱呢？
其次《舊唐書》《資治通鑑》兩部正史確有載唐代李世民貞觀十二年（638）戊戌詔：堯君素……。並示有《饒氏源考》一文中所載封邑賜姓，加食為饒，」是誤導。
再者，唐王李世民「賜饒姓」是真的話，那麼，堯君素子孫是姓饒，還要諱神堯嗎？多此一舉。
而且，上尊號加「神堯」是李世民的兒子李治。難道唐王李世民一方面詔書讚賞堯君素，另一方面又要「添食為饒，」這不矛盾嗎？
（五）、諡號紀年，在「諱」之列嗎？
紀年，《中國歷史紀年表》就是按照皇帝稱謂的慣例，隋及前的帝王，只標明諡號而不注廟號；唐及其後的皇帝，只標明廟號而不注諡號。明、清兩代兼以年號。如周代的「武」、「成」、「康」、「穆」、「孝」、漢代的「文」、「宣」等，都是皇帝的諡號。諡號即可用作紀年，又可「以諡為民，」這種廣泛的應用諡號，難道也避免寫出或說出嗎？觸諱、犯諱。
由此聯想到堯人在周代以帝堯的諡號為堯姓。在周代講究諱名，為何不諱堯呢？反而到漢代、唐代，堯人多次犯諱而改姓呢？時至當今，堯氏後裔繁衍生息，屬中華姓氏之一，位列398位。《中國人名大辭典》收錄堯氏名人有堯允恭、堯世美、堯君素、堯傑、堯雄、堯須、堯暄、堯奮等。收錄這些堯氏歷史名人的存在，完全證實多次諱「堯」是虛假的誤導，是自己欺騙自己。
究其原因，是歷次修譜無法考查取證，只能閉門造車，當然的得饒姓，當然與歷史事實相脫離，以訛傳訛，以疑傳疑。比如說歷史上有望出臨川。臨川周邊（市）、縣的南城、豐城、東鄉等地家譜載：饒氏得姓就有六種以上不同的饒姓來源，更可況全國各地饒姓之源。所以不能說饒氏只有一姓一源。這就不難理解漢代以前有饒氏，唐代以前更有饒氏而編造諱「堯」，觸「神堯」的「加食為饒」神的傳說。
那麼，堯氏先人為何幾次遭遇要諱帝堯，諱「神堯」呢？其根本目的是要尋求「堯」變「饒」姓的理論依據。修譜者弄不清楚諡號與犯諱之間的關係，也從未認真疏理兩者之間的關係。故而順理成章，犯諱「堯」就「加食為饒」，天經地義。由此，可以引伸認識饒姓來源：
一是根據饒字義意，在周代，未有姓氏者，可以借居住的堯城、堯山、堯地等名稱「以封邑為饒氏，」「以地為饒氏，」「以名稱為饒氏，」即加食為饒。
二是借傳說「饒本堯後。」要認定是傳說不是歷史事實。誰得饒姓就是饒氏始祖，屬血脈的傳承，否則就不稱為家譜。
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