根據相關文獻資料，耶穌至多是生活於五世紀末至六世紀初的人物，絕不可能更早。
一
今天又看到一則奇聞----讓某些「西方史」專家痛苦不堪、只能假裝無視的奇聞。
轉帖如下：
這些個水貨，到底是什麼呢？
請看還沒有來得及更改的「百科」的介紹：
這些年來，不知有多少「專家」依據這個「死海古卷」，刷出了多少篇「學術論文」，以此申報了成果、晉升了職稱！
西方沒有傳承有序的文字記載的歷史。
如今橫行於教科書、直行於「學術界」、洋洋灑灑的 「西方歷史」，全部是「考古」發現出來的。近百年來，西方通過考古，今天發現一堆的「泥版文書」，明天發現一捆「紙草文書」或「羊皮文書」，後天發現一排的棺材或者石碑，動輒五千年以前的，說是二千年以前的那就非常謙虛、十分低調了。
事實證明，西方「考古」成果，十之八九是偽造的。
由於沒有歷史文化根基，導致許多的西方「考古」成果，超級搞笑，表現為：偽造者無知，傳播者弱智。
典型案例：在2000年前還是茫茫大海的地方，偽造出了一個「古希臘羅馬文明」的科技中心----亞歷山大城，並且由此炮製出來了《幾何原本》、儒略曆、埃及豔后、凱撒大帝、阿基米德，等等。
古埃及史，假的。
古希臘史，假的。
古羅馬史，假的。
毫無疑問，基於古埃及、古希臘、古羅馬的時間軸、人物鏈描繪的基督教史，也是假的。
瞧，死海古卷，洋大人也宣布是偽造的了。
事實上，耶穌的生卒年，也是偽史。
耶穌到底生於何時、何地？
這必須而且只能根據中國文獻來推測。因為，這個世界上，只有中國文獻記載是靠譜的。
二、現行的耶穌生卒日不足為憑
現行的「聖誕節」的時間，當然不足為憑。
在《路加福音》中，有一句「凱撒提庇留在位第十五年」。有人據此堅稱耶穌出生的時間為公元元年。
原因有二：
1
事實上，連儒略曆，即所謂的「公曆」的歷史，也是徹頭徹尾的偽史。詳情點擊：《羅馬帝國有曆法嗎？》
既然儒略曆歷史是假的，那麼，現行的耶穌生日必然是、只能是假的。
因為，當時的西方世界就沒有曆法。連時間概念都沒有，又何來的生日？
2
所謂的羅馬帝國的歷史，純屬偽史。提庇留云云，更是無稽之談。
我在《「古埃及」毫無存在基礎，是虛構出來的！》、《「羅馬帝國」子虛烏有，古羅馬史純屬偽造》一文中專門談到過，不再贅言。
當然，作為一種約定俗成的「節日」，但樂無妨。如果把它當做高大上的節日，那就是無知無畏甚至無恥了。
三、基督教經典沒有記載耶穌的生日
耶穌是一個宗教傳說中的人物，據說他是基督教的創始人。
耶經《路加福音》就是一部「耶穌傳」，敘述了從耶穌母親如何懷孕，到耶穌死後如何復活的全過程。
在《路加福音》中，關於耶穌的生平，有詳細敘述：
這就是關於耶穌出生、死亡的內容。
有關於耶穌出生、死亡的時間嗎？答案是：沒有。
《路加福音》，從頭到尾，是見不到年、月、日的。其中，不斷出現的，只有「有一天」、「今天、明天、後天」、「不多日」之類。到底是幾月幾日呢？不知道。
基本可以說，《路加福音》時代的人們，是以日出日落計日子，沒有時間概念。
因此，撰寫《路加福音》的人，不可能給出耶穌的「生日」。
四、根據景教文獻，看耶穌降生的時間、地點
唐代初期，西域的景教進入中國境內傳播。現有不少景教中文文獻傳世。
關於耶穌的出生、死亡，在景教文獻中，都有所記載。
關於耶穌的出生，《大秦景教流行中國碑》：
「神天宣慶，室女誕聖於大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。」《路加福音》的內容，在景教中文文獻中已經出現。細節有較大的不同。
關於耶穌出生。《序聽迷詩所經》：
「天尊當使涼風向一童女，名為末豔，涼風即入末豔腹內。……末豔懷後產一男，名為移鼠。父是向涼風。有無知眾生即道，若向風懷任生產。但有世間下，聖上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據。此天尊在於天上，普署天地，當產移鼠。迷師訶所在世間，居見明果：在於天地，辛星居知在於天上，星大如車輪，明淨所，天尊處，一爾前後，生於拂林園烏梨師斂城中。」耶和華讓一陣涼風吹入了瑪利亞的體內；瑪利亞懷上了耶穌。在一個星大如輪的夜晚，瑪利亞生下了耶穌。
耶穌也不是被釘死在十字架上。《一神論》：
「（彌師訶）為此自向拂林……執法上懸高，於彼時節，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城裡，聲處破碎……」上述內容有兩點很重要：
1、耶穌生於拂林，死於拂林。
2、耶穌出生時，波斯派人賀喜。無論賀喜一事之真偽，重要的是與波斯有關。
關於耶穌出生於大秦，西方宗教界也予以肯定。
《明史》：
「萬曆時，大西洋人至京師，言天主耶穌生於如德亞，即古大秦國也。」明代來華的西方傳教士所著《職方外紀》說：
據上，我們可以做一個大致時間的推測。
據中國歷史文獻，漢朝時，統治西亞大部，疆域西達地中海的國家，是安息。之後，波斯接收了安息的地盤。
根據《魏略》可知，三國時，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發生於南北朝時期，即公元400年之後。
《魏書》：
「先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻馴象及珍物。」（《于闐傳》）在《魏書》中，安息國淪落為蕞爾小國，即所謂「安國」了：
「安息國，在蔥領西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬一千五百裡。」（《安息傳》）南北朝之後，西亞地區，成了波斯的天下。
耶穌誕生於拂林，而拂林作為一個國家，正式出現於中國史冊，似在《隋書》，如：
《隋書》為唐初魏徵主持編撰，可知拂林的出現，最早是在南北朝晚期。
有趣的是，在《唐會要》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置均與《隋書》所載以致：在波斯的西北。
按史書記載，隋唐以前的大秦，位於今埃及和紅海兩岸的廣大地區；隋唐以後的大秦與拂林為同一地區，在波斯西北，大致在今黑海西部地區。
事實上，在中國古代文獻中，至少出現了三個拂林（參閱《拂林考--本意是基督徒或基督教國家，兼論希臘偽史》）：
一個是「原始的」大秦，位於紅海兩岸的廣大地區，在宋元文獻中也稱之為拂林；
第二個是位于波斯西北、今稱之為「東羅馬」的拂林，即唐書所指的位置；
第三個是「小拂林」。同樣是在唐代，開元年間的慧超在《往五天竺國傳》寫到：
「（大食）彼王不住本國，見向小拂臨國住也。為打得彼國，彼國復居山島。處所極牢，為此就彼。……又小拂臨國傍海，西北即是大拂臨國。」《新唐書·大食傳》：
「大食之西有苫者，亦自國。北距突厥可薩部，地數千裡。有五節度，勝兵萬人。土多禾。有大川，東流入亞俱羅。商賈往來相望雲。」《唐會要》卷一百：
「又案賈耽四夷述雲，……其奚深後有摩訶末者，勇健多智，眾立之為王，東西徵伐，開地三千裡，兼克夏臘，一名釤（音所鑑反）城。」在大食與西北的大拂臨國之間，還有一個「小拂林」。這個小拂林就是苫國、「夏臘」（希臘），位於古敘利亞一帶，包括今巴勒斯坦、以色列、敘利亞等國家和地區。
總而言之，拂林，也是南北朝以後才出現的一個概念。
由此，關於耶穌生活的年代和地區，可以得出以下結論：
1、耶穌生活的年代，一定在公元400年以後。
2、因為景教徒於唐初進入中國傳教，所以，可以肯定耶穌一定是公元600年以前的人物。據此，耶穌生活的年代，在公元400-600年之間。
3、耶穌的出生地，有三種可能：黑海西部地區、敘利亞地區、今埃及和紅海兩岸的廣大地區。
五、來自衣索比亞教會的有關材料
當今的衣索比亞，即古大秦----阿克蘇姆王國的主要繼承者。參閱《大秦考：可能是中國人創建的國家，與羅馬無關》《大秦續考---大秦位於紅海沿岸地區》。
衣索比亞很早就有自己的文字、曆法，他們用文字不間斷地記載了自己長達二千年的歷史，也擁有自己的編年史。在衣索比亞的教會，保存有大量的原始文獻。
關於阿克蘇姆王國信奉景教的時間，《衣索比亞新政治史》（英國，理察·格林菲爾德著，鍾槐譯，商務印書館，1974年4月）：
「1951年1月19目巴西利奧斯作為第一個擔任大主教的衣索比亞人……說：「……布拉哈和阿茲貝哈的名字同這種光輝也是聯繫在一起的，因為福音之光是他們的統治時期傳入我國的。」當時的首相、1963年去世的馬康南·恩達爾卡丘公爵——御前顧問在那次儀式上的講話，也只提這兩個君主，而不提埃扎納（關於埃扎納的生活和時代我們是通過考古學的來源知道的）。……這兩個君主是基督教信仰的保衛者,但他們生活在兩個世紀之後。西爾維亞·潘克赫斯特卻提到埃扎的兄弟沙亞扎納，說這兩兄弟的教名分別為阿貝哈和阿布拉哈，用這個辦法來解決矛盾。但是，這裡還可以指出一點，即衣索比亞的教會近年來同世界學術界失去了聯繫。」這是一段十分有趣的記載。事情大致是這樣的：
幾十年前，西方通過考古認為，基督教傳入衣索比亞的時間是公元326--330年。這一說法，被衣索比亞的宗教界、政界所拒絕。
衣索比亞人根據自己的史書記載，堅定地認為，基督教在本國興起並傳播，始於阿布拉哈、阿茲貝哈這兩位國君。他們比西方學術界給出的時間要晚兩個世紀，即6世紀上半葉。
耶穌誕生和傳教的地點位於古敘利亞地區，在衣索比亞是沒有爭議的。耶路撒冷是衣索比亞教會的聖地，長期以來，教會都向這裡派駐有神職人員。
衣索比亞教會的這一說法，與中國古籍記載是相吻合的。
耶穌生活的年代，在公元400-600年之間，是沒有問題的。由此可知，景教在大秦誕生不久，其傳教士來到了中國。
耶穌誕生的地點，在「小拂林」。
六、結論
1、耶穌於5世紀末、6世紀初，誕生於「小拂林」即敘利亞一帶，並在此傳教。 此外，耶穌也不是被釘死在十字架。也就是說，宗教界的說法基本是不靠譜的。詳情請參閱《道教衍生景教，唐代以後，景教發展為基督教》。
2、上述結論，只是基於確實存在耶穌的假設，所作的一種推測。
相關文章，點擊：
道教衍生景教，唐代以後，景教發展為基督教
關於大秦、拂林、基督教起源的若干考證
大秦續考---大秦位於紅海沿岸地區
大秦位於衣索比亞一帶，耶穌誕生於四世紀
「羅馬帝國」子虛烏有，古羅馬史純屬偽造