~ 01 ~
人樂百年壽；
家和萬事興。
上聯的「人樂」，指人世的歡樂。《莊子·天道》：「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」唐代成玄英疏：「俯同塵俗，且適人世之歡；仰合自然，方欣天道之樂也。」莊子的話是說對人和氣，與人和諧相處，就會得到人世的歡樂。
樂觀則可使人長壽，清代醫家劉默則說得非常明白：「人之性情最喜暢快，形神最宜煥發，如此刻刻有長春之性，時時有長生之情，不惟卻病，可以永年」。一個人如果能有一個好的心情，保持積極樂觀的精神狀態，那他就掌握了生命的主動權。為什麼樂觀的情緒有助延年？因為這是一種良好的心理狀態。愉快的情緒能使五臟安和，氣血旺盛。有了心理平衡，就會有生理平衡；有了生理平衡，人體的各個系統才會處於最佳的協調狀態，發揮祛病延年的作用。
下聯的「家和」，指家庭和睦。家庭是社會的細胞，是人們創造生活和享受生活的地方。清代李漁說「世間第一樂地，無過家庭。」家庭生活與社會生活密切相關，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻感情、長幼親情、鄰裡友情，不僅關係到家庭的幸福美滿，也有利於社會的安定和諧。
~ 02 ~
人心齟齬一身病；
事體和諧四海春。
此聯選自宋代邵雍《為人吟》。
「齟齬」本指上下牙齒不齊、不對應、不協調。明代徐渭《秦望山花蕊峰》詩：「宛如齒齟齬，張吻訟所苦」。
上聯是說人心齟齬，即人心裡煩惱，悶悶不樂，充塞不良情緒，便會引來一身疾病。明代醫家王文祿指出：「一切病皆生於心，心神安泰，病從何生？」因此，養生應「以養心為主，故心不病則神不病，神不病則人不病，理固然也」
「事體」指事情、人體。「春」，喻生機、生意。春在人們的心目中，是生命和希望的象徵，有著不可遏止的活力。杜甫有詩云：「遲日（春日）江山麗，春風花草香。」春回大地，「品物皆春」，給大地帶來歡樂和欣欣向榮的景象，所以人們「四時惟愛春」。
下聯是說，使事體勻稱、適當、和調，則到處皆有喜色、生機。人的身體貴在調和，清人李漁說：人身所當和者，氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節調和，尤其要使內心調和。怎樣使內心調和呢？「和心之法，……哀不至傷，樂不至淫，怒不至於欲觸，憂不至於欲絕。『略帶三分拙，兼存一線痴；微聾與暫啞，均是壽身資。』此和心訣也」。勸導人們要善於協調七情，大智若愚，大巧若拙，實現自我和諧與人際和諧，自然有利於健康。
~ 03 ~
人間樂事唯為善；
天下奇觀在讀書。
此聯為福建南靖長孝坎下村尚德樓聯。
上聯說行善積德是人世間最快樂的事。語本《後漢書》：「為善最樂」。善，指善良、美好、吉祥，善意、善行、善舉、善事等，凡是符合一定道德原則和規範，有益於他人、集體和社會的行為與事情，都叫善。
善，是中華民族的傳統美德。《周易》指出：「君子以見善則遷，有過則改。」《尚書》亦云：「吉人為善，惟日不足。」孔子則形象地說「見善如不及，見不善如探湯。」積善成德也是人們加強道德修養的重要內容。實施善行義舉，不僅能使人感到道德上的滿足和精神上的快樂，也會讓人的身心受益。
下聯講靜心讀書可以獲得天下奇觀。讀書是一種心靈的活動。靜心讀書，可以穿越時空，溝通古今，會晤聖賢，拜訪哲人，求教智者，從他們的嘉言懿行中獲得智慧的啟迪和精神的愉悅。
~ 04 ~
甘守清貧，力行克己；
厭觀流俗，奮勉修身。
此聯為《楹聯叢話》編者梁章鉅的祖父梁天池的述志聯，選自《〈楹聯續話〉卷之二·格言》。
「清貧」謂貧苦而有操守。《後漢書·劉陶傳》：「陶既清貧，而恥以錢買職，稱疾不聽政。」「克己」，語出《論語·顏淵》：「克己復禮為仁。」指克除自己的私心雜念，使行為和思想合乎禮的規範。
上聯警策自己要努力克制私心，甘願保持清貧，以儉為榮。即使在物質生活有很大提高的情況下，崇尚節儉，甘守清貧對於修身養德也是十分重要的。
「流俗」，語出《孟子·盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」朱熹註：「流俗者，風俗頹靡，如水之下流，眾莫不然也。」後泛指世俗，多含貶義。「修身」，指提高自己的道德水平和思想境界。《禮記·大學》：「欲齊其家者，先修其身。」只有修身方能使人超越原生狀態而進入自覺追求崇高的境界。
下聯表示不願看世俗的流弊，更不願與之同流合汙，而要努力修養身心，使自己有高尚的情操。荀子曾說：「扁善之度(以普遍合於善道的法度)，以治氣養生，則身後彭祖，以修身自強，則名配堯、舜。」
~ 05 ~
欲無爾我見，不養生而壽；
須有老莊書，處塵世亦仙。
此聯選自陳子展《談談聯語文學》。
上聯出自《孟子·公孫丑》：「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」意思是說：你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，怎麼能玷汙我呢？有了這樣不為外物所動的品格和心態，即使不注重養生也會長壽。明人呂坤曾說：「我身原無貧富貴賤得失榮辱字，我只是個我，故富貴貧賤得失榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我。夫如是，故可貧可富可貴可賤可得可失可榮可辱。」一切皆隨遇而安，這樣心境才會平和，身體才會安康。
下聯是說：只要有主張無為寡慾、自我超脫的老莊書，即《老子》《莊子》，處在人世也如在仙境一般。明人陳繼儒說「仙沒有，無欲即仙」，洪應明亦說「知足者仙境，不知足者凡境」。
~ 06 ~
美酒飲教微醉後；
好花看到半開時。
此聯選自宋代邵雍《安樂窩中吟》。
上聯講飲酒的學問。古人把「酒飲微醉」視為佳境，恰到好處，詩人在《善飲酒吟》中指出：「人不善飲酒，唯喜飲之多。人或善飲酒，唯喜飲之和。飲多成酩酊，酩酊身遂痾。飲和成醺酣，醺酣顏遂酡（酡，即臉色發紅）」。大凡善飲酒者，素來講究「飲酒半酣正好」的藝術。
下聯講賞花的藝術。花是美的化身，賞花的奧秘，就是一個「美」字，賞花就是欣賞花的色、香、姿和韻。
把花人格化，就是所謂韻，韻寓於色、香、姿之中。花的美，韻的情，令人怡情悅性，給人一種真善美的精神享受。何時賞花才「大有佳趣」呢？「好花看到半開時」。值得注意的是，清文學家石成金在品讀該聯時有一段評語：「花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酩酊，便成惡境矣。履滿盈者須思之。」石氏提醒那些志得意滿的人品讀該聯時深思什麼呢？深思月滿則虧、盛極則衰的道理。
其實，「酒飲微醉，花看半開」，體現的是傳統的中和之道。酩酊大醉，則損健康；花朵全開，則會凋謝。
~ 07 ~
人生惟酒色機關，須百鍊此身成鐵漢；
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
此聯原作者是清人錢守璞，浙江錢塘（今杭州）人，工詩，善繪花卉，選自清代金纓《格言聯璧·接物》。
上聯的「機關」，指周密而巧妙的計謀。這裡是說酒、色是人生的兩個關鍵問題，最易使人陷身，須要百鍊此身成鐵漢才能經受住考驗。
下聯的「緘」，是封閉，「三緘其口」就是緊閉著嘴。作者認為，塵世是是非場合，要閉嘴不語學金人。「金人」，語本漢代劉向《說苑·敬慎》：「孔子之周，觀於太廟，右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。」
上聯講節酒色，下聯講慎言語，二者皆「養德養身之切要」。金代著名醫學家李杲（東垣）曾在《遠欲》篇說：「安於淡泊，少思寡慾，省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心以維神，壽夭得失，安之於數，得喪既輕，血氣自然諧和，邪無所容，病安增劇？」
與此聯有異曲同工之妙的對聯還有：持身同鐵漢，慎語學金人。
~ 08 ~
水流任急境常靜；
花落雖頻意自閒。
此聯選自宋代邵雍《天津感事二十六首》。
上聯是說，不論水流如何湍急，只要人能保持寧靜的心境，就不會被滔滔的流水聲所幹擾。正是：意靜不隨流水轉，心閒還笑野雲忙。
下聯寫花瓣雖然頻頻飄落，只要人能保持閒適的意念，就不會為凋謝的落花而惆悵。明人洪應明在引用這聯詩句時寫道：「人常持此意，以應事接物，身心何等自在。」。
唐代白居易曾在《續座右銘》中寫道：「修外以及內，靜養和與真。養內不遺外，動率義與仁。」邵雍的聯語正體現了白居易等人的思想。
邵雍類似的聯語還有：靜處乾坤大；閒中日月長。閒中氣象乾坤大；靜處光陰宇宙清。
~ 09 ~
寧靜而致遠；
澹泊以清心。
上聯語出《文子·上仁》：「非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠。」諸葛亮《誡子書》亦有：「靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」這裡的「寧靜」指清靜寡慾，不慕榮利，亦指環境和心情的安定平靜。
上聯意謂不寧靜就不能加強自身修養，就不能實現遠大的目標。所以諸葛亮總是告誡後人「志當存高遠。慕先賢，絕情慾。」寧靜致遠，不但是修身的要旨，而且是養神的必然要求。宋歐陽修也說：「養神於靜則安。」應該說，寧靜是一種崇高的境界，不為權力所累，不為名利所誘，不為燈紅酒綠所吸引，守住心靈的一片淨土，保持心境的平和，享受平靜的生活。故有人說：最好的心情是寧靜。
下聯的「澹泊」，指恬淡寡慾。明代姚舜牧曾說：「澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活。反是以求濃豔，趨炎勢，蠅營狗苟，心勞而日拙矣，孰與澹泊之能日休也。」「清心」指心地清淨，無思無慮。清富察敦崇《燕京歲時記·白雲觀》：「問及長生久世之道，則以清心寡欲為要。」
下聯意謂只要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人始終處於平和的心態，得亦不喜，失亦不驚，有利保持心理的平衡。
~ 10 ~
畏友恨難終日對；
異書喜有故人藏。
此聯選自清代梁章鉅《楹聯叢話》。
上聯的「畏友」，指品德端重，在道義、德行、學問上互相規勸砥礪，令人敬重的朋友。陸遊《病起雜言》詩：「起居飲食每自省，常若嚴師畏友在我旁。」與畏友相對，不僅能勸善規過，而且有益身心。
上聯說，畏友是彌足珍貴的，所恨的是不能終日與畏友相對，表達了希望與好友朝夕相處的心情。
下聯的「異書」，指內容精湛新奇、版本珍貴而罕見的書籍。所喜的是故交好友收藏有異書，可借來閱讀。
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