日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘。
日居月諸(zhū)，東方自出。父兮母兮，畜(xù)我不(zú)。胡能有定？報我不述。
本詩的主題：從字面上理解是：一位婦女被男人拋棄人後，抒發對男人的怨恨的心情。
太陽和月亮，每天都會從東方升起（月亮有時也從西方升起），它們的光芒每天都照耀著大地，人世間的萬事萬物都被明亮的光芒所籠罩，讓黑暗無法隱遁。
女主人公說她嫁的這個男人，不像剛結婚的時候，對她情意綿綿，知冷知暖，疼愛有加。那個時候這個男人對她多好呀，她認定身邊的男人就是她這一生的依靠，和愛的歸宿。
然而好景不長，在她還沉浸在對美好未來所憧憬，還沒來得及規劃未來新生活的時候，她的男人，這個她以為可以一生依靠、一生信賴的男人，卻移情別戀，就這樣狠心的拋棄了她。
她想不明白，男人怎麼就變成了這樣，如今對她不管不顧，棄之不理。即使把男人的父母當做親生父母一樣對待，也換不了男人的一點回頭。
當初的海誓山盟、情濃意濃、耳鬢廝磨的心動還猶在耳邊，愛的誓言才保鮮了幾天？
難道真的是男人的嘴騙人的鬼嗎？
男人的甜言蜜語就是為了獲取女人的芳心，一旦攻下了女人的心，也就攻下了女人的身。這一點所有的生物都是一樣的，比如孔雀開屏，不就是為了獲得異性的好感嗎？不同點是生物界只看外表而已（也有聽聲的），但它們也有思想活動呀，要不然它們怎麼分辨出哪個更漂亮的呢？
當女人的心和身都交給了男人的時候，男人就成了女人的天，女人的以後的一切，她的所思所想都是為了這個男人。這也是為什麼說：男人把婚姻比作圍城的原因。
當女人的一切都是為了這個男人的時候，女人把對男人的關心、照顧當做對他的愛，男人的吃、穿、住、行，日常所有行為都會被女人所規範和要求，這樣就把男人給包圍、束縛了起來。
一個花心的男人，或者一個嚴格束縛男人的女人，都會使得婚姻過早的破裂，而中途夭折。
回到詩文本身：
第一章詩文：
太陽啊月亮，你們的光芒照耀著大地。我嫁的這個人啊，卻不再像過去那樣對待我了。事情怎麼變得這樣了呢？一點也不顧念我呀。
居、諸：語尾助詞。
乃：可是。
之人：這個人，指她的丈夫。
逝：助詞。
無實義,起調整音節的作用。
古處：一說舊處，和原來一樣相處；一說姑處。
胡：，怎麼。
定：止。指心定、心安。
寧：一說乃，曾；一，竟然，難道。
我顧：顧我。顧，念。
第二章詩文：
太陽啊月亮，大地披上了你們的光芒。我嫁的這個人啊，卻不再像過去那樣恩愛我了。事情怎麼變成這樣了呢？一點也不念夫妻之情呀。
冒：覆蓋，照臨。
相好：相愛。
第三章詩文：
太陽呀月亮，你們每天都從東方升起。我嫁的這個人啊，卻不再以好言好語安慰我了。事情怎麼變成這樣了呢？把那些無良之行都忘了吧。
德音：好名譽。
第四章詩文：
太陽呀月亮，你們每天都從東方升起。我尊君如父，親君如母，君卻不以善終報我。事情怎麼變成這樣了呢，你自己也沒有得到善終啊！
畜我不卒：即好我不終。
畜，同「慉」，喜愛。
不卒，不到最後。
不述：不循義理。
詩文中沒有具體描寫棄婦的內心痛苦，而是著重於棄婦的心理刻畫。
女主人公的內心世界是很複雜的，有種被遺棄後的幽憤。一方面指責丈夫無定止，同時她又很懷念她的丈夫，仍希望丈夫能回心轉意能夠「顧」（想念）她，「報」（答理）她。理智上，她清醒地認識到丈夫「無良」；但情感上，她仍希望丈夫「畜我」以「卒」。
還有就是對《詩經》的溯源，認為這首詩的女主人公是衛莊公的妻子衛姜，悼念先君衛莊公的。這個歷史事件在上一篇的《詩經燕燕》有講過《燕燕》兄送妹遠嫁時的惜別之情（解讀）
還有一種溯源，講的是把這首詩的背景放到商、周的大背景下，周滅商後，周把商的遺民遷移到地。開始周與殷商遺民以君臣相處，關係不錯，後來，殷商遺民作亂，被周公旦平叛之後，殷商遺民移到衛國，由衛國管理，形成了殷商遺民的政治地位明顯下降，寄人籬下。把這首詩套在寄人籬下之後，則很多細節就更容易對號入座、解釋通暢。
日月起興，是因為天道有恆，襯託人世容易變幻，暗喻商族亡國亡族（沒有滅族，大貴族微子、萁子和其他小貴族保留了商族血脈，但紂王和武庚祿父這條主根化為浮雲了）的滄海桑田悲劇。
兩廂難處，是當年周、商兩族複雜關係的真實寫照。處境飄搖窘困，是因為大叛亂後懲罰加身。
作為曾經顯赫、現在弱勢的「殷頑」，自然會抱怨周朝，很容易將所有災難都委過周室而不願意深刻自省。
所以詩中屢屢出現「逝不古處」、 「寧不我顧」……、 「德音無良」的抱怨，希冀處境得到改善，如此才「俾也可忘」。
抱怨父母其實完全是比喻。猶如說：我們商人的祖先是天下共主，輪到我們這代人卻不僅失去霸權，還因兩次戰敗（前為武王克商的「牧野之戰」，後為周公東徵的二次徵服），宗族親人被離析打散、族群主體被監視居住。
「胡能有定？報我不述。」也可以順理成章解釋。
中國上古傳統，滅人國而不絕其祀，夏、商、周三代均遵循這條重要國際規則。
傳說（夏朝君主的稱號）冊封上古著名氏族為諸侯（實際上是認可）；
湯王滅桀，也專門冊封禹王的後人，承認各地氏族部落首領的諸侯地位（夏商封建都不是嚴格意義的封建制度，所謂封國其實是氏族部落或更大型的聯盟而非地域國家，周朝的封建制才是真正意義的疊層封建聯盟體制，周朝封國很多都是打破了血緣關係的國家）；武王遵守傳統，冊封周人認定的上迄黃帝、炎帝、下夏禹、商湯的後裔為諸侯。
只是由於武庚組織叛亂，周公旦才粉碎了武庚的政權，重新安排處置「殷頑民」。
詩中的「報我不述」應該是指武庚政權被粉碎的事情，周朝這樣處置不合古禮和慣例。
《詩經·國風·周南》十一篇總結（解讀）
《國風·召南》十四篇總結（解讀）