木匠的法術最恐怖的莫過於魯班法。
師父封存過一本魯班法本，他對我說這本書上面第一頁就寫了「看後得學，學後即用，否則斷子絕孫！」但我估計師父的記憶不一定精確，這話好象與網上寫的不太一樣。
但是學了後，用了後，會不會斷子絕孫？據說會。
曾見過一個傳說學了魯班術的人，這人是個木匠，到他家拜訪時，他已是老眼昏花。坐下來，就跟我們談天上什麼什麼在動，好象玉皇在開會，他正在例席一樣。
當我們走出門時，他兒媳鄙夷地看著老人，對我們說這個老不死的，當年給人做個牛欄都關不住牛，給自己孫子做個搖籃，孫子會坐不住，總是從搖籃裡摔出來。
本地有關於木匠的傳說很多。
有一人家裡養了十來頭牛，在八十年代，算是養牛專業戶了。但他總抱怨說養了這十來頭牛，從來沒吃過牛肉。要知道，牛是農家寶，不似現在很多人養了肉牛，他養的牛都是賣給人做耕牛的，自然不會宰殺了吃肉。
這話不過是說著玩的，誰心裡真願意自家的牛被吃了牛肉？但有一天，說這話時，被給他家做牛欄的木匠聽到了，於是木匠順口接著說，這還不容易，今天就可以吃三頭牛肉。主人也以為他是開玩笑，沒當回事，於是趕著牛到山上去吃草。
牛一離開牛欄。這個木匠就擺好木馬，這木馬朝著剛走的牛，他再拿起斧頭來用力在木馬上敲了三下，然後喝了一聲，同時把斧頭往外一推。
不到中午，主人氣急敗壞的走了回來，叫人去拖牛，眾人一去，發現竟然一下子摔死了三頭牛，這下果然是有牛肉吃了！
木匠的徒弟覺得這事好玩，於是第二天，他也有模有樣地搞了一次。不過他在最後的那個做法上與他師父有了點小小的差異，這也許就是學藝不精的地方。他喝了聲後，卻順手拿回了斧頭。
時間又到了晌午，但是這次主人連個影子都沒有。他奇怪地問師父：「師父，你昨天那樣弄了三下，就死了三頭牛。我今天也這樣弄了後，怎麼沒見摔死牛啊？是不是你教的法不靈？」
師父打量了一下徒弟，然後問，你最後把斧頭朝哪裡了？徒弟想了想說，我順手往回拿了。
師父悲哀地看著他說：「徒弟啊，你趕快回去，不要呆在這裡了，你家裡有大事發生了。」
徒弟懵懂地看了看師父，百思不得其解地走回家，發現他家的屋梁在上午時分突然斷了，當下把他父母與哥哥壓死了！
這種方法叫魘法。
學了這些方法傳說就是會領一個字，也就是孤、貧、夭、殘中的一個。事實上也不見得就是如此。比如我見的那個老人，他就沒有這些現象的發生。不過是人際關係不怎麼樣，別人也不願請他做木匠活，自己的家人也嫌棄他。但是上面的四個字中，他沒有佔一個。
當然有種說法是一般人學的魯班法術並不是那種駭人聽聞的絕法，而是一種常見的民間法術，學後與用後並沒有傳說的那種情況發生。
那麼如果有這種情況發生，其原因是什麼？
一是為何看了後就能用，用了後就能靈？二是為何用了後就是一種絕法？
其實任何一本法本，你看了後，用起來並不會真靈。現在市面上小書攤上擺滿了萬法歸宗，同樣傳說中的魯班法上下冊也擺在那裡，還有港臺的賣法術的書多的是，很多人喜恭恭地買回去，花大力氣去練，法壇也擺上了，咒語與手訣一樣都沒有落下，辛苦地練了四十九天或者一百零八天，結果什麼也沒有。事實上，還真不能練出什麼法術來。
所以魯班絕法看一眼後就能用嗎？其實這只是一種傳說。哪怕是法本擺在那裡，還得有人教才能學會。
不過有兩種情況例外。
比如有一個人，在夢中見到一位老人，告訴他在哪裡有本什麼書，你可以拿去看看，看後就能得到法力。這種情況，其實就是一種陰傳。他沒有世間的陽師傳法，真的按夢中所指示的在現實中真的拿到了那本書，認真練習，那是確有成效的。
還有一種情況是，對於非常特殊的人來說，他看任何一本法本後，用起來就很靈驗。我有一個師父就是這樣的。我原來並不知道他的這個原因，後來他教我時，就是拿本書，然後找到其中的一條符咒傳給我。而這本書很明顯就是一種複印本，並不是法本。但他用起來極為靈驗。
為什麼靈驗？這有他內在的特殊性。如果能懂這個訣竅，自己達到了某種境界後，拿來法本，不用師傳，看後就用，同樣有效。
那麼魯班這種法為何成了一種絕法？
人生天地間，很多事情其實在出生後就註定了。但是這個註定並不是完全定死的，其中的內容可以互換。
比如四柱算命，這個方法可以算出你六個方面的大體內容：財富、婚姻、父母、才能、子女、事業。而如果水平較高的話，這六個方面的大體方向是可以算出來的。
可見人一出生，這六個方面的層次是基本上已經決定了的。雖然有改變，但是能改變的其實並不是很大，除非你真的有特殊的方法、特殊的修行、特殊的功德，這樣才會改變人生的重大際遇。
雖然六個方面的內容是決定了的，也就是說總量是不變的，但是這六個內容之間是可以此消彼長的，也就是意味著其中的分量是可以改變的。而要改變其中的分量，方法有很多，其中就包含著發願。
回到魯班絕法的學習上面來，你如果自願領受孤、貧、夭、殘中的一個，那麼你原來的那些財富、親人、婚姻、父母的這個分量就會減少直至無法得到，然後這個缺少的分量轉增到你的才能、事業這方面來。於是你的能量大了，法術自然就會靈驗。
為何傳絕法的師父總會在你不經意間問你身後有沒有人？或者有些師父就是明確地問你這四個方面，你願意領受哪一個？
第一個方法就是讓你在下意識之間選擇了舍此得彼，而後一個方法就是師父用功把其他的舍掉而轉增你學法的氣運。
這個聽起來好像匪夷所思，其實在會者那裡並不難。有功夫的人，他可以在玄境裡看到你這一生的福祿情況，甚至還可以把你這些轉移。但前提就是我上面說的，總量很難改變。
當然也有人說魯班法是絕法是因為這個法是專門折磨的人邪法，這種邪法用後肯定是人神俱憤，得到的果報自然是領受孤、貧、夭、殘了。但說這話的人並不能解釋如果法沒學好，用都用不靈，如何能害人，如何得果報？
邪法要靈才能害人的。一般人，你看潑婦罵街，她的嘴裡心裡是何等的氣憤，她恨不得罵的對象當下就能絕子絕孫，一家人都不得好死。但是她的想法很豐滿，結果卻很骨感啊。被她罵的人還不是一家其樂融融地過日子。所以她的詛咒不起任何作用。
但魯班法確能起作用的，這有很多人見證過也聽聞過。而學法的人用其一生的福祿來換取法的靈異，這種人是可憐還是可恨？
邪法為何特別靈？
其實能量越向下的越容易。學好三年難，學壞一日快。人的稟性是趨下的。所以瀰漫在我們異次元空間的惡力量的數量遠遠比善的多。當然質量就無法比了，因為光明是永遠的，黑暗始終戰勝不過光明。正因為這些數量龐大的邪能量橫行，所以只要你去召喚，自然就容易得多。所以業界有說「邪法容易正法難」。
但正法一旦有成，就遠遠要勝於邪法，所以邪不勝正。正如漆黑中只要有一點光明，就能照破無邊的黑暗。所謂：一燈能破千年暗，一智能滅萬年愚！
附：魯班傳奇
中華文明不只是世界上最古老的文明之一，而且也是世上唯一連續至今的文明。從遠古人神共存的時代，一直都後來的歷朝歷代，眾神都不斷的把文明傳授給華夏子孫。民間有「三百六十行，無祖不立」的說法。史書記載的各行的祖師爺們都是各行業所對應的神人轉世，開創、發展本行業。在中國形成了行業祖師崇拜的民間文化，視祖師們為本行業的保護神。
遠了不表，單說神州建築，中華的建築文化豐富多彩，恢弘壯麗。家具、建築、城市等人居環境是中華文明中很直觀的一部份，華夏子孫的建築文明得到多位神人傳授，包括上古時期的有巢氏、五千年文明開創時期的大禹、後來中國人進入半神文化的發展時期的諸位神匠。其中當屬春秋時期的神匠魯班最為著名，為後人所崇敬數千年稱道不衰；木匠、瓦匠、石匠、漆工、建築業、家具商都供奉魯班為祖師。早在唐代敦煌的建築工匠上梁時就要祭拜魯班仙師，清代官家凡有大工程，必祭祀禮拜，祈求靈佑能順利完成，在臺灣一直到現代仍被沿用。各個與建築有關的行業皆尊稱魯班為祖師。
「巧聖先師」
魯班可不姓魯，而是春秋時期魯國人，本姓公輸，名般，字依智，他是中國古代一位傑出的土木建築大師，當時官拜工部之職，相當於建設部長。
魯班生於魯定公三年（即公元前507年）甲戌五月七日午時，當時群鶴雲集，滿室異香，人們均感到非常的奇異，是天上宿星來投胎之祥兆。他年幼時，不太愛舞文弄墨，對雕刻藝術等技藝興趣很高。十五歲時，恍然覺悟，拜孔子的門人子夏的學生端木為師，沒想到不學則以，一學就成，幾個月後即能融會貫通，於是他像孔子那樣到各國遊說，希望他們尊重周天子，放棄紛爭，見王侯們都不肯罷休，於是魯班遠離紛爭的塵世，歸隱到泰山南麓的小和山。隱居十三年後，一次偶然出門，正遇到鮑老前輩。兩人結成了忘年交，促膝長談，鮑老前輩希望中華的建築器物都更加光彩，把他的雕鏤刻畫的本領毫無保留的傳授給魯班，這正好符合魯班的天性，啟悟了他的天資，自此魯班潛心鑽研木、石等藝術，證悟了很多的妙法工具等，傳授給門下弟子。
「木鳶」、「木仙」與「木馬」
心底善良的魯班為尋找失落在楚國的妹妹製造了木鳶，就是一種木製飛行器，做成後便可飛行，能連續飛三天不降落。可見其造化巧妙。這是史料記載的人類最早的無人駕駛飛機，而且顯然比現在的飛機高效節能。這木鳥還能載人升空，於功能上就是現今的偵察機的鼻祖。
魯班的父親尋女心切，偷駕木鳶而去，但因為不懂駕御之術，直飛吳國迫降，木鳶損毀。但其父沒有喪命。可見這架飛機的安全性能強於現代飛機，不至於爆炸起火，機毀人亡。
本來是魯班為家庭團圓而造的木鳶，在吳國人眼裡竟成了極具軍事價值的高科技。他們俘獲了魯班的父親，想用其父做人質逼迫魯班重做木鳶，魯班的父親不願充當要挾兒子的誘餌，竟被吳王殘忍的殺害了。魯班悲痛萬分，為替父申冤，做了一尊木仙，直指不仁不義的吳國，施以咒訣，致使吳國大旱三年，百姓眼看就要斷糧，對昏君怨聲載道，再這樣下去吳王恐怕江山不保。吳王得知是魯班所為嚇壞了，連忙派人贈禮賠罪。魯班心地仁慈，見吳王已經悔過，既然父親不能復生，更不願因私怨而使無辜百姓受苦，當即鋸掉木仙指向吳國的手指，又施法術祈雨，果然吳國立刻降下了三尺甘霖。
除此之外，魯班還製造了「木馬」。這可不是特洛伊之戰中，希臘人為搶海倫藏兵用的空心兒大傢伙，而是能在路上自動行走，能馱人運貨，形如馬匹的運輸工具，這可算是人類有記載的最早的自動車。三國時漢丞相諸葛亮還用木牛流馬運糧。後來才失傳。
（關於古代的「高科技」，能源是什麼？這非常值得我們後人去研究）
「班母」和「班妻」
魯班除了愛護妹妹、尊敬父親之外，也很孝敬母親，體貼妻子。出於對家人的關心，他製作了更多新工具。起初用墨斗彈線之時魯班只能叫母親拿著線的另一端，共同完成彈線工作。但魯班不願母親辛勞，就在線端加一個鉤子，取代母親的工作。後人為紀念魯班的孝行，將創造出來的鉤子叫「班母」或「母鉤」。魯班在刨木時，起初也都是叫妻子扶住木材，但魯班覺得妻子要料理家務，就改變工作方法，每於刨木時在木凳之上釘個木楔，頂住木料，從此不需要妻子扶住木料。後代木匠稱這個木楔為「班妻」。
魯班還傳授給人許多木匠工具，如鑽鉤、鐸石磨、鏟鋸子、規角尺、墨斗、魯班真尺（門公尺）……等等。魯班被茅草割傷皮膚而引發靈感，以茅草葉緣的細小利齒而做成鋸子，這些木匠石匠的工具使中國古代的建築工藝水平大幅度提高。還有鎖鑰、石磨等等生活工具，魯班仙師用他過人的智慧真可謂為民造福。
此外魯班還做了攻城雲梯和九種攻城器械以及其它精巧器物，以及中國最早的立體石雕地形圖「九州島圖」等等，倍受歷代君王尊崇。
用建築造詣啟迪人領悟宇宙人生真諦
魯班仙師的過人之處遠不止他傳授給人這些工具、技藝和打造的神奇的機關備具，更在於他在此行業中的悟道和向門徒與世人的講道。仙師經常對人說：「不規而圓、不矩而方，此乾坤自然之像也。規以為圓、矩以為方，實人官兩像之能也。」 就是說天地自然並不需要用到圓規、角尺，自然就能成圓、成方，但是到了世間人的這一層面上之後，就要用圓規才能畫圓、用角尺才能方正。天地萬物的道理其實都已在自然之中了，而自然順乎於道，能自成方圓。但因為人遠離了道，所以才需要依照規矩才能成方圓了。可見魯班傳授人工具時心中也有無奈，因為人遠離了「道」才需要工具，但他傳給人的工具有助於人們規範自己，矯正自己偏離道的地方。
仙師還發感慨道：「矧吾之明，雖足以盡製作之神亦安得，必天下萬世成能師心，而如吾明耶，明不如吾則吾之明，窮而吾之技亦窮矣，爰是既竭目力，復繼之以規矩準繩，俾公私慾，經營宮室，駕造舟車與置設器皿，以前民用者，要不超吾一成之法，已試之方矣。」是說如果沒有這些東西啊，那麼如果後人沒有像魯班仙師一般和自然相連接的瞭然的智慧，那他的技術就會失傳了，所以他只好發明了這些工具來作為製作上的輔助呀！
仙師登天，後世景仰
魯班仙師在四十歲時，又回到山中，遇到一位世外高人傳授秘訣，之後他雲遊天下，七十歲時在白鹿仙巖「白日飛升」，在一個晴朗的日子裡，飄飄然從山巖上飛向高高的藍天，最終消失在人們的視野之外。他留下來斧鋸等隨身工具就放在了白鹿巖上。據《魯班經》記載迄今古蹟還依然留在那裡。魯班仙師身後留下的《魯班經》是中國惟一流傳下來的記載民舍、家具、農業和手工業工具製作工藝的著作。此書先以口訣形式在工匠中流傳，付雕版印刷則是在中晚明時期。因為古代房屋大多是木構架的，所以書中也有許多房屋營造的木工製作技巧，還有風水、符咒一類與建造有關的內容，貫穿了中國古代天人合一、陰陽五行的獨特造物思想。
歷代土木工匠繼承魯班仙師的教化，學徒階段最重要的不是學會如何使用這些工具，而是從做人做起，無論做人做事都要規矩，為人處世更要外圓內方，所謂待人以寬， 律己以嚴，遵守倫常道德，不可逾越規矩。還要從修心做起，被要求「心神合一」、「屏氣凝神」、「物我合一」、「存乎一心」，那個對於「心」、「神」的要求，以及在學成技藝後施作時維持一顆「清淨自然」的心態，往往會專注工作時忘記自我，與道相合，自然領悟了「神工」，歷朝又修煉出很多名匠。
各朝代皇帝都曾受封魯班仙師，名號甚多。每逢重大工程，工匠們被難住時，仙師也常常顯聖來點化人們甚至親自解決難題。明朝永樂大帝時，興建北京龍聖殿，仙師能顯神旨，方獲洛成，為報恩，明成祖朱棣命手下建廟祭拜仙師，扁額上書「魯班門」，封魯班仙師為「待詔輔國大師北成侯」。每年春秋行兩次祭禮，貢品用太牢。要知道，祭奠孔子的貢品就是太牢，這是最隆重的祭禮了。由此可知廟祀非常隆重。日後工匠們凡有祈禱，仙師隨扣隨應。
關於魯班的神奇故事，是在《魯班經匠家鏡》（簡稱魯班經），明刻後印本，卷一《魯班仙師源流》、《韓非子》、《淮南子》、《論衡》、《墨子》、《鴻書》等古書中記載的。
魯班仙師的造詣和思想深遠的影響了每一個人的生活，他傳給人的鋸子、墨斗等多種工具沿用至今，所以中國曆朝歷代的城市、建築、門窗、家具都「規規矩矩」。魯班公讓我們每一個人住得安全、舒適，還一直在用這樣的人居環境潛移默化的教導中國人的做人做事的道理。他傳授給人的 「準繩」和「規矩」早已成為中華文化中道德水準的代名詞。
巧匠仙師傳授給人的技藝和其中的道理有助於中華民族五千年的道德維繫。今天，中共黨魁們紛紛追求奇異怪誕的建築和城市設計時，也映襯了當今中國的各種社會亂象。創新不應該丟棄原則，只有回歸先賢留給我們的原則造物，我們的社會國家才能有安定、詳和、繁榮。
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