建德若偷，質真若渝。
——《道德經》
釋義
剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。
道教素來以善道教化為己任。一方面，積極地用自己的理論、觀點向社會做宣傳，引導人們學善明善，期望整個社會能夠風俗淳美，道德高尚，是為勸善；另一方面則更加提倡修道者身體力行，主動去做好事，是為行善。行善的目的，並非為了贏取別人的讚揚，而是為了完成自己應盡的義務，積累功德，以作宗教解脫的基礎。做了好事不求人知，不讓人知，稱之為積陰功。廣積陰功，是道教徒對自己的基本要求。
道教提倡廣積陰功，要求「積功累德，慈心於物」（《太上感應篇》）。相對應的，便是反對放縱自己，幹各種不妥當的甚至於缺德的事。有人幹一點好事，生怕人家不知道，而一旦無人監督，便偷偷幹一點壞事，自以為瞞過人耳目，不會得到懲罰。道教對此態度完全不同。因為，善惡的行為，終究逃避不了果報的法則，陰功陰惡，人或不能知，天地神明卻不會不知。《太上感應篇》說：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」正是基於對神明監察每一個人思想與言行的觀念。
一個人做好事並不難，做了好事不求人報答也不難，難的是一個人做好事，誰也不讓知道。因為如果他告訴任何人，心裡總有那麼一點遺憾，好像若有所失似的。魯穆公問子思：「聽說你做好事，不要別人稱讚你，真是這樣嗎？」子思回答：「並非如此。我做好事總希望有人知道，這樣便會有人稱讚我，我也可以從中得到勉勵。這只是我的希望，並非都能實現。雄雞報曉是一件好事，若說雄雞不倦地報曉不想讓人知道，以免別人誇獎自己，說這話的人，不是虛妄便是愚蠢。」子思做好事是希望得到別人報答的。沒有報答的勉勵，子思做好事的勁頭就會受到影響。可見子思的境界並不高。子思以為他做好事是為了別人，但不知道他為別人做好事的同時也是為自己。他為別人做好事當然方便了別人，但同時，他為自己積累了善行，修煉了德操。為了自己的事唯恐天下不知，這不是涵養太淺薄了嗎？
感悟
人能知善，但知不一定去做。知與行之間可以統一，也可以分裂。只有能知善又能行善，才算真知實行，真正有德。所以，道教說的積功累德，是一個不斷實踐的過程。修德主要靠實踐，通過實踐種行善的準則，逐步體悟其中的真諦，慢慢積累，才能成為道德高尚的人。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。