摘要：
儒、釋、道，謂之「三教」。「三教」延續並影響中國長達兩千多年。其實，在主流「三教」之外，還有個「第四教」即「小說教」。「儒、釋、道、小說教」的結構，才是中國人精神世界的真實反映。
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縱觀中國人的精神譜系，既有從儒釋道「三教」中汲取精神營養的「精神史」，也有從「小說教」這個「第四教」中吸納思想糟粕的「精神病史」。
原題為《小說教：儒釋道「三教」之外的「第四教」（上）》
一
我曾經在一篇叫做《遊民：士農工商「四民」之外的「第五民」》的文章中寫道：
士農工商，謂之『四民』。『四民』及『四民社會』延續並影響中國長達兩千多年。其實，在主流社會的『四民』之外，還有個『第五民』即遊民。『士、農、工、商、遊』的五民結構，才是中國社會的真實反映。
從這個角度講，『遊民』支配著半個中國，『第五民』書寫著半部歷史。不從遊民的視角去窺視歷史，便無從發現和認知另一個中國。
清代年畫《士農工商》
從五民的社會結構切入歷史，不僅僅是提供觀察社會的別樣視角，也會自然而然地得出與眾不同的另類解讀。
在歷史中形成的「五民」社會結構，必然會映射和投影到精神領域。在中國人的精神世界中，除了影響深遠的儒、釋、道「三教」外，還有個「第四教」即「小說教」，對中國人特別是「第五民」靈魂的濡染，也絕對不容小覷。
如果說，「五民」的「社會結構」，是認知中國社會的隱密通道，那麼，「四教」的「精神結構」，則是了解國人精神的信息密碼。「五民」與「四教」，一個「社會結構」，一個「精神結構」，兩相配套，交織一體，共同構成中國的社會面貌與精神面相。
參考《遊民：士農工商「四民」之外的「第五民」》的題目結構，也遵循它的思路與語氣，我寫下這篇新文章的題目《小說教：儒釋道「三教」之外的「第四教」》以及依葫蘆畫瓢的開篇：
儒、釋、道，謂之「三教」。「三教」延續並影響中國長達兩千多年。其實，在主流「三教」之外，還有個「第四教」即「小說教」。「儒、釋、道、小說教」的結構，才是中國人精神世界的真實反映。
二
雖然是生吞活剝，倒也基本符合事實。
作為中國社會的兩個隱秘結構，「五民」是「社會結構」，「四教」乃「精神結構」。
在「五民」的「社會結構」中，前四民的士、農、工、商，壁壘分明，「第五民」的遊民則無法融入主流社會，而不得不遊走於自己的江湖；在「四教」的「精神結構」中，前三教的儒、釋、道，特別是儒教，一直處於正統地位。而「第四教」的小說教，則不受待見，有時還倍受打壓，但是，它卻成功地滲透到社會，躋身於中國人的靈魂中，與儒釋道雜糅相間，共同支配、左右甚至控制著中國人的精神。
聞一多先生在分析中國人的思想意識時，就曾說過：「在大部分中國人的靈魂裡，鬥爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。」
這個鑽進了中國人的靈魂裡，佔據著中國人靈魂一隅的「土匪」，很大程度上，就源於「小說教」。它像一枚「精神地雷」，嵌入人們的靈魂中，對社會具有極大的影響力、殺傷力和破壞力。
而所謂的「小說教」，以及「小說教」之於中國，清代學者錢大昕在其《正俗》中，持有這樣鮮明的觀點和態度：
古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農工商無不習聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其較之儒、釋、道而更廣也。
儒、釋、道猶勸人以善，小說專導人以惡。奸邪淫盜之事，儒釋道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道，以殺人為好漢，以漁色為風流，喪心病狂，無所忌憚。子弟之逸居無教者多矣，又有此等書以誘之，曷怪乎其近於禽獸乎! 世人習而不察，輒怪刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之於人心風俗者，已非一朝一夕之故也。」
錢大昕認為，小說之為教，自明代始。且「小說教」有毒，它導人以惡，破壞社會風氣，有悖於中國的主流思想。更為嚴重的是，它的毒性為士農工商，男女老幼，識不識字的各階層廣泛接受，影響力甚至超過儒釋道三教。
儒教、釋教、道教的三教合一
這樣的「第四教」，不是引領人們的靈魂飛升，而是把人教化成禽獸。以致於盜賊日熾，刑獄日繁，敗壞了人心和風俗，罪莫大焉。這「第四教」，哪裡是教人向善，簡直是誨淫誨盜了。
對「小說教」持有這樣「偏見」的碩學大儒，大有人在。清末的梁啓超也算一個。他在《論小說與群治之關係》一文中，歷數小說（教）的種種罪惡，厲聲地控訴道：
吾中國人狀元宰相之思想何自來乎？小說也；吾中國人佳人才子之思想何自來乎？小說也；吾中國人江湖盜賊之思想何自來乎？小說也；吾中國人妖巫醫鬼之思想何自來乎？小說也。
若是者，豈嘗有人焉，提其耳而誨之，傳諸缽而授之也?而下自屠爨販卒嫗娃童稚，上至大人先生高才碩學，見此諸思想必居一於是。莫或使之，若或使之。蓋百數十種小說之力直接間接以毒人，如此其芸也。
都是小說惹的禍！「小說教」所負載的諸如「狀元宰相」「佳人才子」「江湖盜賊」「妖巫醫鬼」之類的思想，烏七八糟，原是毒害靈魂的東西。屠爨販卒，嫗娃童稚，自然無法抵擋；就連那些大人先生，高才碩學，也紛紛做了它思想的俘虜。「第四教」真是法力無邊，佛來斬佛，魔來斬魔，大小通吃，一個都不能倖免。
碩學大儒如此，民間社會也對「小說教」充滿著警惕，有「少不讀《水滸》，老不讀《三國》」之說。少壯之時，血氣方剛，戒之在鬥，而《水滸》中「該出手時就出手」的快意恩仇，容易讓人血脈賁張，以致不該出手的時候，也出手了，誤導多少涉世未深，想做個「好漢」的少年郎乃至青壯年。風風火火闖九州，奔向心中的江湖，讓他們走上了一條不歸之路，釀成無數的人生大禍與社會慘劇。
《三國》之於老者，不讀或是最好的選擇。《三國》的開篇，即是「浪花淘盡英雄」的無奈和「是非成敗轉頭空」的虛無。其間又糾纏著機巧和權謀，利益及得失，多少人能夠做到「古今多少事，都付笑談中」？若不能夠淡定，又不懂得放下，書中的人世滄桑與書外的人生感慨，會讓一位血氣既衰的老者，意氣難平，無法自抑，後果也是致命的。
三
諸如此類的「致命」，遠非問題的關鍵，它並未觸及事物的核心。
最「要命」的關鍵及核心是，「小說教」是個偽命題，但卻是個真問題。
說它是個「偽命題」，是因為它「未嘗自以為教也」——小說不覺得自己是什麼教——無生命、無意識，沒有自由意志的小說，根本不具備這個能力。它也沒有自己的教主，更沒有讓人頂禮膜拜的偶像。「小說教」的所謂「教義」——產生於江湖的遊民思想，也只是散見於小說演義、戲曲等通俗文藝作品之中。
「小說教」卻是個真問題。沒有人耳提面命，沒有人託缽行腳，「小說教」無脛而走，大行其道。它淺而易解，樂而多趣，走進人們的日常，盤踞於人們頭腦，漸漸地與傳統主流思想平分秋色——這是以反映遊民意識的《水滸傳》為代表的一整套與主流社會相對立的造反者的話語體系——在某些特定的群落裡，它甚至佔據著思想的主導地位。
晚清四大「中興名臣」之一的胡林翼有「一部《水滸》，教壞天下強有力而思不逞之民」的說法，此說法一語中的，觸及到了「小說教」這個真問題的要害。
四
「小說教」的思想資源，不僅僅只源自於小說，小說只是概而言之。「小說教」思想與觀念的流布，小說固然是衝鋒陷陣的馬前卒，坊間多次刊刻，受眾廣泛。曲藝、戲劇也是極其重要的形式，更為民間喜聞樂見。
其實，在「小說教」在尚未成為「第四教」的兩宋時期，它已經託缽行腳，開始傳習演練，做正式「傳教」前的準備了。北宋張擇端的繪畫《清明上河圖》，南宋陸遊的詩歌《小舟遊近村舍舟步歸》，分別表現城市與鄉村之間最早的曲藝形式，可以視作「小說教」一次次布道式的預演。
清明上河圖（局部）：街角的說書人
斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。
——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》
汴梁城和趙家莊那些說書人，以及在說書人的基礎上成書的《三國》《水滸》等小說，不斷越過思想和行為的雷池，屢屢觸犯主流的規範，蔑視傳統的禁忌，形成了屬於自己的價值取向和價值判斷，讓長期處於壓抑狀態的人們，從中獲得了精神慰藉，也滿足了覬覦之心，並讓天下那些「強有力而思不逞之民」的內心，也急遽地膨脹起來。
元明清三代，「小說教」宣揚的思想，已不見容於主流社會。制度性地打壓，以清代最為嚴厲和系統。因為明代小說的興起和明末農民起義深受《水滸傳》之類的「小說教」影響巨大，促使清初的統治者有意識地實施打壓政策。但是「小說教」以大規模、娛樂性、彌散性、原子式等方式傳播，怎麼打壓都擋不住，大有俞挫俞勇之勢。
及至近代，「小說教」中的小說、曲藝、戲曲、戲劇等形式，對底層社會的影響更為廣泛。南社詩人柳亞子，對此有一段描寫：「父老雜坐，鄉裡劇談，某也賢，某也不肖，一一如數家珍。秋風五丈，悲蜀相之隕星；十二金牌，痛嶽王之流血，其感化何一不受於優伶社會哉？」
柳亞子這一句「其感化何一不受於優伶社會哉？」的感嘆，足見其影響之大。這樣信仰般的教化，這樣精神控的神力，不是宗教，還能是什麼？「小說教」作為「第四教」，果然名不虛傳！
處於同時代的魯迅先生，也說「我們國民的學問，大多數卻實在靠著小說，甚至於還靠著從小說編出來的戲文。」事實的確如此，並不識字的阿Q，連個圈也畫不圓，卻會唱「悔不該錯殺了鄭賢弟」「我手執鋼鞭將你打」，儼然像個能夠識文斷字的文化人。
魯迅筆下江南小鎮風情之「社戲」
「小說教」是遊民意識的主要載體，在遊民們中間，它像《聖經》般的生活指南，也是獲得知識與價值的主要來源。隨著「小說教」的傳播，源於底層的遊民意識，人格失範引發的社會失序，漫溢並泛濫於整個社會，深刻地影響了整個中國。
對國民性的洞察，魯迅先生是最為深刻的一位。在《葉紫作<豐收>序》中，他對國民性批判道「中國確也還盛行著《三國演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有三國氣、水滸氣的緣故。」先生所謂的「三國氣」和「水滸氣」，究竟是一股什麼氣？考查魯迅先生的意思，就是指「流氓氣」。這股「流氓氣」，也即聞一多先生所謂的「中國人靈魂中」的那個「土匪」。
以詩性氣質見長的詩人，聞先生的內心自有紅燭的燭照。他的識見與論斷，一點都不輸於目光如炬的魯迅先生。
縱觀中國人的精神譜系，既有從儒釋道「三教」中汲取精神營養的「精神史」，也有從「小說教」這個「第四教」中吸納思想糟粕的「精神病史」。揆諸活生生的現實世界及兩位先生言之鑿鑿的斷言，這個鍋，「小說教」得背，它逃不掉干係的。
（未完待續,敬請關註明日下篇）
參考文獻：
1.王學泰《遊民文化與中國社會》（山西出版傳媒集團，2014年10月出版）
2.金汕《一生緊隨毛澤東：回憶我的父親開國上將陳士榘》（人民出版社，2007年3月出版）
3.馮雪峰《回憶魯迅》（人民文學出版社1952年版）
4. 盛夏《毛澤東與周揚》（人民出版社）
5. 劉繼興《魅力毛澤東》（新華出版社）
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