本人作為後輩，本來不具備談法論道的資格，但是時勢使然，青黃不接已成現實，只能鬥膽在這裡說一些自己的理解。
如有錯漏指出，還請各位前輩海涵，如能不吝指教，更是幸甚之至。
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茅山法的概念很廣。一般認為茅山法起源於在江蘇句容一帶。主流觀點有幾種，第一種認為，三茅兄弟（茅盈、茅固、茅衷）得道後掌管此山脈，所以稱為茅山，其法稱茅山法。也有說法稱，是源於漢朝時代，郭秀全真人修行時的道號，由於郭秀全真人修行得道在半山一間草廬內，所以稱之為茅山，其法稱為茅山法。但是，茅山的名稱究竟起源於何時，已經無法準確考證。但是，可以肯定，這一系的法，並不是短時間形成的，也是經過很長歲月以及很多前輩的努力後才最終形成固定的法脈。
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茅山法和茅山仙法，並不是對立的概念，南傳茅山仙法源於道教符籙派茅山法門，在民間稱之為茅山仙法大教、茅山仙法、仙法、茅山法、仙教等稱謂。根據考證， 南寧上林地區的後學大部分保有茅山胡法旺公的照片，並於壇前供奉，並且明確胡法旺公是本脈的一代宗師。
而胡法旺公一脈確實源於江西句容，所以可知本茅山仙法法脈源於道教三茅真君，屬於上三茅法。可以肯定，茅山仙法的源頭之一就是茅山法。
此處亦額外補錄一個觀點：法在民間，經在佛道。
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上圖為六壬法壇圖，下圖為六壬仙法、茅山仙法壇圖
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茅山仙法的壇圖與六壬仙法有相似之處，因此，必然也有淵源，但是亦很難考證。但是，作為一個年輕的科研工作者，總想經歷弄清楚來龍去脈。我多方求證，並與一些傳教師父交流，雖然沒有定論，但是還是有一些發現，大家且聽慢慢道來。
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以下是網上流傳很廣的六壬法的五祖咒，六壬法，六壬仙法，六壬神功中都有提及這個咒。
五祖咒：五祖是流民，三十六教真。六壬為正主，千變萬化身。呂山法門開，茅山律法來。若問我教者，五遁主師來。茅山法門開，西天降法來。若問我教者，隨天落地來。六壬仙師法門開，眾位仙師降法來。若問我教者，口喊心律來。 ——五祖咒
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以下幾句為對五祖咒的解釋，我個人感覺解釋很好，故予以引用，並加入一些我的看法，來源於網絡，出處已不可考。--（相信五祖咒學習過法教的人都聽到過，其妙用頗多，無論是在過教還是請師還是打坐都用得上，相信法教的人都熟悉不過，網絡上也能找到這條咒語。可你是否知道這條咒語隱約道出了「六壬神功」乃至整個「大顯威靈法」，既壇圖上有大顯威靈四個字都算的源流。六壬仙法與其他門派的關係：六壬仙法是茅山法的一種，與呂山法有關。 經過一條條解析，不難發現其中的隱含：五祖是流民，三十六教真五祖是誰？關於五祖，有以下三組備選人馬：一、方大洪、胡德帝、李式開、蔡德忠、馬超興（反清復明激進分子，天地會創辦人）； 二、張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾（南派道教五祖，在中國南方地區）三、王玄甫(鐵拐李)、鍾離權(八仙之一)、呂洞賓(八仙之一)、劉海蟾、王重陽(全真教祖師) （北派道教五祖，在中國北方地區）。
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網絡原文作者認為，這類南傳法（南傳大顯威靈法以及其他很多法系），屬於仙法、神功的東西，肯定跟 一組少林五祖，激進改革分子關係不大（我個人也認可這個說法），因為他們也沒接觸過仙道法術之類的，一介武夫，少林五祖肯定不是一組（這個說法有欠妥當，少林五祖也很有可能會神拳、以及一些武法攻擊法，其他法術也很有可能，因為，小師弟我有一本福建南少林的水法，所以少林五祖完全不會法術的說法不妥當。但是，可能少林五祖和仙教法的聯繫不大，這個可以理解）。
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第 二、三兩組，但是結合壇圖比對（我個人也認可這種說法，但壇圖中有呂仙法祖，但是也有的壇圖是呂山法祖，不知是閭山筆誤或簡寫，還是其他原因），再加上嶺南地區的神功仙法有很明顯北方南下（北法南傳）的特色，因此認為第三組人，就是咒語中所說的五祖，可能性更大，即：王玄甫(鐵拐李)、鍾離權(八仙之一)、呂洞賓(八仙之一)、劉海蟾、王重陽(全真教祖師) 這五祖，給了三十六教傳了真法，南方的三十六教得到了五祖的真傳道法。什麼是三十六教呢？歷史上確實存在三十六教，不信你去廣東民間找找，隨便列舉一下，呂山、崑崙、西天佛法、六壬、茅山、白鶴、和合、金英、玉皇……當然現在幾乎不可能找全這三十六個教派了，也就是說，六壬神功僅僅是這三十六教派當中的其中一個而已，我常把這三十六教稱為 大顯威靈法，因為他們有著一個共同的特點，那就是壇圖上都有 大顯威靈、日月 這些特徵。
但是此部分網文作者所說的三十六教，雖然沒列全，但是理應包括華光，紅蓮，白蓮，但是網上流傳很廣的易隱燕易大師的考證，華光、紅蓮還有青罡，出自峨眉山，因此與以上說法似乎相悖；同時，易大師的考證，也與小師弟我接觸的紅蓮教的源流不一樣。雖然存疑，但是以上說法大部分可以認同。
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期間我也聽到另外一些有意思的說法：前文提到的胡法旺公的後人胡秀華，胡秀華仙師是明末時期人，曾於桂林創建教習法術的講堂，也類似於法術培訓學校，然後很多法脈從胡秀華仙師處，從桂林往南方各處傳播，開枝散葉，這種說法認為南傳法大系統是這麼來的。持這種看法的，包括請師咒中有提到莫老祖師的諸多法脈。但是，至今沒有辦法對這種說法進行深入考證，拋磚引玉，固在此一併列出來。
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通過以上分析，可以很明確的看出，茅山仙法和六壬法、六壬仙法的淵源。所以，至此可以肯定，茅山仙法源頭之一是茅山法，此文討論至此，不論從符的結構，壇圖，以及各種傳說，都支持該觀點。此外，在諮詢過幾位六壬仙法傳教後，他們也認可我的看法。
--關於發源地
同時，多位仙法系的師傅，他們也告訴我，他們六壬仙法傳下來，基本都是魏漢光老師公，尤元海或邵老師，這一脈，所謂第四法場傳承。而現代的茅山仙法又多是從魏漢光老師公和王斌老師公傳下來。同時，我有幸接觸過六壬仙法比較隱秘的一個分支，觀音教，也從傳法師公和幾位師兄處證實了壇圖和源流的問題，他們也認可我的看法，同時，在看過一些符之後，發現確實靈符大部分一致，所以，以上觀點可信度很高。
而現在流行的說法稱，該法起源之一為湛江湖光巖（所謂第四法場）的說法似乎也有可信度，而所謂的第四法場亦有說在峨眉山，眾說紛紜，是否為峨眉山上為法源，之後眾學人前輩開枝散葉，才有第四法場之說呢？另外，亦有九十九法場一說，為考證。因此，此說法亦待查證。
另外，早先史小文老師傳承之苗嶺仙教中曾有內容記述了仙教的由來，可信度極高，簡要轉述如下，清朝年間天師府六壬三七教的法師往峨眉山與劍仙門鬥法，鬥法輸了，然後六壬三七教的法師轉投劍仙門，最終形成現在的仙法。因此，幾乎可以肯定，仙法一脈傳承自峨眉山。
源流討論至此。我們的茅山仙法是從廣西玉林陸川傳出，但是，由於歷史種種原因，茅山仙法何時傳入廣西已無史料可考。
因為，本法脈茅山仙法與茅山法有淵源，並傳承自峨眉山，並以傳統仙法大教為基礎，在此基礎上又吸收融合了多家功法之精華，形成了的自己的功法體系。
中國歷史上經歷了多次大的戰亂及隨之而來的民族大融合，文化大交融後已經形成你中有我，我中有你的現狀。茅山仙法的諸多特別，都很像是傳統道法，茅山法，民間法術等等，一系列傳統文化交融後的產物。我們可以合理推測，由於種種歷史原因，茅山法從很多名山道觀，並輾轉流入民間，並結合很多當地法術，最終，形成了今天的茅山仙法及其不同的分支法脈。
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本法脈根植於民間，所有一部法術均與生活息息相關，這也是法脈生命力所在，傳承中的內容不管是專職法師或者在家自我修習均可。互相聯繫但又各有側重。符法一部法則包含36道玉封靈符，靈符運用千變萬化，同時還包括五雷掌，收小教，禁法，雪山法，封刀，封拳，護身，驅邪，化煞，催財，和合等法。百姓日用較多法包括和合法，雪山法，催財，護身驅邪，以及居家風水化煞，化骨法，安胎，催生等。而符法之中又內含內練之法門。濟世內練兼容並包。
在對比了其他同源法脈和仙法分支法脈後，發現在符法符式、符法法本內容方面，大家均有很多相同之處。但是，符法的修習方面確實也是各師各法，各具特色，因此不再贅述。
以下闡述關於僮身的問題
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網上有一篇流傳很廣的易隱燕易大師的考證文章，易大師也是茅山仙法的修習者，文中對茅山仙法進行詳實的考證，但是，易大師的文章中提到有一位老師傅認為仙法的特色就是僮身，仙法很多符式缺乏傳統的符膽，必須大力藉助僮身才能發揮效力。易大師的文章沒有正面回應該看法。我個人認為，這個說法不盡然。我接觸的很多仙法，包括六壬仙法，茅山仙法，觀音教，紅蓮教，都沒有過度強調僮身，接觸的幾位觀音教和紅蓮教的高師也都沒有修習僮身，但是行法依舊非常靈驗。
其中，南寧的H老師的行法過程，在外人看來完全不藉助僮主法力，可以達效果。因此，我也和多位師兄交流過，他的看法和我一致，不應該過度強調所謂的僮身，不應該過度依賴所謂的僮身。
為什麼要加上所謂的二字？是為了相對於易大師考證文章所說的僮身。
在我看來，正神真神，分身到我們人體上顯法，本身就是很珍貴的經歷。畢竟，人身體又是流汗，又是汙穢。因此，古人前輩也只是重大事宜，才會請身上身，而且也只有特別的人選可以辦到。那種頻繁請僮降身的做法，首先要考慮請到的是什麼？是地煞，邪僮，邪靈？其次，搖頭晃腦，又蹦又跳，是否是真的正神？同時，身體頻繁有其他靈體進入，是否是好的現象？請各位讀者一起思考。
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再次回到上面僮身的問題。為什麼很多我接觸的老前輩，甚至後學，在不依靠僮身的過程，依舊行法非常靈驗。
第一，德高功高，內在修行，注重內修
第二，行法過程，仙師本身就請到了，因為仙師認可行法的法師的人品道德修養，仙師一直在一旁扶持，這其實就是很高級的「僮身」，不一定要跑到你身上，但是一直在幫助你！
第三，最高級的僮身，通過內修，自神而神！
暫時寫到這裡，各位讀者若有其他問題或觀點，給我留言即可。
---原創，轉載請註明---
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茅山仙法，為民間道法。
法脈歷史悠久，
茅山仙法法脈一直在民間秘密傳承著。
仙法廣大，度有緣人