摩訶波若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
【摩訶般若波羅蜜多心經】短小精悍，是大乘佛法的核心。讀懂了這經，大乘佛法的思想精髓或也就可以掌握了。般若波羅蜜多心經的譯本有七種。唐代三藏法師玄奘的譯本在中國最為盛行，那麼心經講啥呢？心經就是教你怎樣除去苦厄？那麼怎樣除去苦厄？要得阿耨多羅三藐三菩提。就是成無上正覺。怎樣成無上正覺？要能照見五蘊皆空。五蘊是什麼？五蘊包括 萬物和「我」。要明了萬物和「我」都是「空」的，就成佛了，就能除去一切苦厄。
「摩訶波若波羅蜜多心經」
「摩訶」是梵文，就是大。
「般若」是梵文，是智慧，［摩訶般若］翻成大智慧。是一種能夠了悟實相，證入實相的智慧。
「波羅蜜多」是梵文。為「彼岸到」。諸佛以大智慧修行，覺悟正道，永離苦趣，證入涅槃，這是彼岸。
「心」，有兩個含義：一個是核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心經》是般若經典的核心，所以稱為《心經》。第二是說，心是指本心。人人都有一個真心，但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋。現在這個我是個妄我，不是真的我。任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心。眾生只是睡著了，正在做夢，種種顛倒。你把夢醒了，叫醒你，一醒就成佛了。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
「觀自在菩薩」可指觀世音菩薩。也可以指任何觀照般若已經自在無礙了的菩薩。
「行深般若波羅蜜多時」在修行深般若波羅蜜的時候， "深"則釋為有極深的修行功夫，已達到甚深境界
「照見」有心叫作想，無心就叫作照。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚。
「五蘊」 蘊是指「類、堆」。佛把世間一切事物總分為五蘊（五類），分別是：色、受、想、行、識。
「色蘊」是物質這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗、身所覺，意所想到的東西都是色蘊。
「受蘊」腦子所領受，內心生起的一種領納，
「想蘊」就是種種思想。
「行蘊」就是這個想是念念不斷的，
「識蘊」就是我們能夠了別、認識，五蘊裡，只有色蘊是有關物質，其他四個說的是心，精神方面的，
「五蘊皆空］五蘊沒有任何一蘊不是空。也就是說世間事物都是「空」的。
「度一切苦厄」 「苦」是痛苦，「厄」是窮困疾厄。佛認為人世間充滿了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五蘊熾盛，（色受想行識這五種東西很盛，蔭蓋了你，使你的妙明真心不能顯現，因此你有煩惱，這是苦的根本。）。如何去除這些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時，以般若妙慧觀照世間事物，了達五蘊並非實有，當體即空，因此能「度一切苦厄」。心經的第一句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」就是心經的中心思想
「舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
［舍利子」舍利子，即舍利弗，佛的十大弟子之一， 持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法，被稱為"智慧第一"。
［色］ 指「五蘊」中的 「色蘊」，一些能感受到的東西，是真實存在。也就是平時說的［物質］。
［色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，］這幾句都是說色（物質）和空是等同的。
為什麼同樣的意思要重複四次？原來這四句是對不同的人說的。
「色不異空」是對凡夫說的。因為凡夫執著世間的物質東西是實有，所以告訴你是空。讓你破除這樣一個執著。
［空不異色］是對一些證了空，卻執著空的人說的，空成了被執著的東西。這是提醒空也是色，
［色既是空，空既是色］ 這兩句是對菩薩說的。菩薩圓融無礙，對他們來說色空不二。
［受想行識，亦復如是］「五蘊」中［色］所產生的東西既然是空，所以眼睛所接受［受］的也都是空，所引起的［想］當然也是虛妄的，於是表示思想遷流的［行］蘊也是虛妄的，那些了別［識］當然也是虛妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行識，亦復如是」。
「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。】
「法」佛說的法是一切事物，有形的、無形的、道理、概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法。
舍利子， 這一切諸法本來是空的，不生不滅，不垢不淨，不增不減，本來沒有五蘊。所以就沒有受想行識
「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。】
［眼耳鼻舌身］是人用來感知色蘊（物質）的器官，［意］就是受想行識四蘊。這六樣合稱為 ［六根］，一句合起來代指五蘊， 前面加個」無「，就是說五蘊皆空。
［色聲香味觸］分別對［眼耳鼻舌身］的感知內容。也代指色蘊，這六樣稱 ［六塵］。 前面加個」無「字，還是說五蘊皆空
「法」是一切事物。
［六根］加上［六塵］為 ［十二入］（［十二處］），所以這句也可以指［十二入皆空］。
「無眼界，乃至無意識界。】
這句話代表十八界皆是空。［界］是界限、區別、種類。眼等六根成六界，色等六塵又成六界，眼識到意識是六識，又成六界，共成［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。）
「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」
這是教導我們，破除十二因緣的法執，文中的［無明］和［老死］是［十二因緣］中的兩個，因為十二因緣全部內容太多，摘了這兩個出來作為代表整個十二因緣。
「無苦集滅道。】
苦集滅道叫做 ［四諦］。 ［諦］ 是真實不顛倒之義。
人生是苦，真實不虛，就稱為［苦諦］。 一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明，愛見等煩惱叫做［集諦］。 一切苦惱永遠的消滅叫［滅諦］。一切能滅除苦惱的聖道（道即道路與方法）叫做［道諦］。
事相的顯現，若夢中物事，醒來之後就消失。當體全空，本來無苦無集，無道可修。故曰：「無苦集滅道」。
「無智亦無得，以無所得故。】
［智］指［四智］。成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智
菩薩修行成佛，就是把八識轉成四智。前五識轉「成所作智」，第六識意識成為「妙觀察智」，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。第七是執我，變為「平等性智」。執我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉為平等性智。第八識變為「大圓鏡智」，這也是個比喻，鏡子無所不照，一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無所不照。這個智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉成四智。
為什麼說「無智」？就是說，轉識成智還是在你沒有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什麼呢？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉而得的。所以「無智」。
［得］是指［得阿耨多羅三藐三菩提］，
「阿耨多羅」可譯作「無上」，
「三藐三菩提」譯為「正等正覺」。合稱無上正等正覺。這是所證的最高無上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復原來的本有，若有新得，就會有所增。經中前已示明「不增不減」，所以「無得」。「以無所得故」，這一句，總結以上五蘊等皆空的理由。
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】
「菩提薩埵」就是通常說的「菩薩」的全稱。指立志解救眾生，要自覺覺他的人。觀世音就是一位菩薩。
菩薩依止般若波羅蜜多，就心無掛礙。「心無掛礙」，也就自然「無有恐怖」了。無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」，觀照純熟，妄想自然不起，一念不生，這就叫做［究竟涅槃］
［顛倒］是一切不理智的思想行動。顛倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
［凡夫的四倒］是把不淨的當乾淨的，把無常的當作常（就是把變化的當作永恆不變的），把無我的當做我（這個我，是個主宰的意思，認為自己焉能主宰自己。其實都是業緣牽引，根本無我。），把苦當做樂。
［夢想］即是妄想。
［究竟涅槃］［涅槃］之義是寂滅，或翻圓寂。因般若才能從無量煩惱中得到解脫。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
［三世諸佛］指過去、未來、現在三世佛。
不但是菩薩依般若而修，過去、未來、現在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。
至於以前一直講「無得」，此處突然出現佛得無上正等正覺，這正顯中道，無得之得，才是真得。得而無得，佛不作是念，認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。】
密咒為什麼稱為［密］，因它的奧義不是眾生的思維所能了達。般若也正是這樣，「眾生之心處處能緣，獨不能緣於般若」。此兩者都是不可思議，所以用咒來形容讚嘆般若。
所以說《般若波羅蜜多心經》的［深般若］即是「大神咒」，因為同具無比的妙用；
是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「無上咒」，因都是以實相為體；是「無等等咒」，因為般若與咒同是一心，無有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法，令它們同歸實相正印
故知咒與般若都能「度一切苦厄」，能惠予眾生真實之利，「真實不虛」。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
以前經文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒，此處經文是咒，乃是密說，指示咒即般若。所以本經顯密圓融不可思議。既有般若［妙法］；又有無邊［密義］。所以此咒「正以不翻為妙」。梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人著了解釋，反而添知見，心亂了。但此經是自利利他的，終不能忘記眾生，離了大悲本願。姑將咒義略述一二：揭諦揭諦，是說度過去呀！度過去呀！波羅揭諦，是向彼岸度過去呀！波羅僧揭諦，是彼岸大家度過去呀！菩提薩婆訶，是速速證到菩提呀！
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