提要：1 用以西結搬家的作為預兆。8 預言西底家被擄。17 以西結的戰兢預表猶大的荒涼。21 責備猶太人狂妄的俗語。26 預言的異像很快就要應驗。
這次預言的目的是要強調，如果相信猶大王國和耶路撒冷會繼續存在，巴比倫的囚擄很快要會結束，那是何等的愚妄。
2 「人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。
參申29:4；賽6:9；耶5:21；太13:14,15。無疑是因為百姓的悖逆，先知奉命做出一個他們不能不看的預兆。
3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
這些物件是急需的，如衣服，用具等。要趁著白天準備，把物件搬到方便的地方。
4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好象預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，象被擄的人出去一樣。
5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。
6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。」
可能預表西底家化裝起來，怕被人認出來（見第10節注釋），或象徵俘虜離開時的屈辱和悲傷。
7 我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好象預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。
以西結做出象徵之舉，自己可能不完全理解。以色列人問他：「你作什麼呢」（第9節）？說明這個象徵之舉是真的做了，而不是在異象中做。
8 次日早晨，耶和華的話臨到我說：
9 「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：『你作什麼呢？』
10 你要對他們說：『主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作擔子）。』
直譯是「君王是耶路撒冷的擔子」，即這個信息與君王有關。以賽亞和耶利米經常用 「擔子」（massa'）一詞（賽13:1；14:28；等；耶17:21,22；等），但以西結只用了兩次，而且只有在這裡指「預言」。有人認為以西結不用這個詞，是因為該詞經常被假先知使用（見耶23:33-38），所以名聲不太好。「君王」指西底家（見王下25:2-4；耶39:4）。
11 你要說：『我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。』
就是作被擄之人的預兆。他們不要指望耶路撒冷能夠倖存下來。
12 他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。
歷史記錄中沒有提這件事（見耶39:4），但沒有理由斷定這句話是比喻。
13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。
耶52:11記錄了這個預言的應驗。在西底家被帶到巴比倫以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不見迦勒底人的土地。約瑟弗斯記錄了一段有趣的逸聞：西底家相信了耶利米關於被擄的警告，但他的謀士們說服他不聽先知的忠告。當以西結關於西底家看不見迦勒底人土地的預言傳到耶路撒冷的時候，國王認定這二個預言是互相矛盾的，所以都不相信（《上古史》卷十7.2）。
14 周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文作風），也要拔刀追趕他們。
15 我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。
按語法結構，這個句子既可指外邦人，也可指以色列人。但由於「你們（或「他們」）就知道我是耶和華」（結5:13；6:7等）在預言中經常指以色列人，所以在本節也可能是指他們。
16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。」
幾個人。直譯是「容易數的人」。這些倖存者述說他們屈辱的故事，是要讓外邦人知道，上帝的子民遭遇苦難和失敗，不是因為以色列上帝的無能，而是因為以色列人沒有實現上帝的旨意。
以西結曾預言（結4:16）可怕的糧食短缺。現在他要說明迫近的圍城所帶來的恐懼和困苦。
19 你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。
以西結的一些預言無疑傳到了猶大居民的耳中。但這個預言對被擄的人來說，也不是沒有意義的。他們當中有許多人希望留在猶大的人能倖存下來，耶路撒冷能得以倖免到。先知卻告訴他們說，他們的土地將完全荒廢，一無所有。
20 有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。」
21 耶和華的話臨到我說：
22 「人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說『日子遲延，一切異象都落了空』呢？
這裡描寫耶路撒冷的居民嘲笑上帝警告的可靠性。他們用俗語來回答，實際上是說：「時間正在過去，預言不論兇吉都沒有應驗。看來不會實現了。」他們的態度反映出罪人對上帝長久忍耐的普遍誤解（見傳8:11；摩6:3；太24:48；帖前5:3）。末日好嘲笑的人也會說出同樣的話來：「主要降臨的應許在那裡呢？……萬物與起初創造的時候仍是一樣」（彼後3:4）。
23 你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』
24 從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的佔卜。
假先知預言說國家將會興旺，被擄的人很快就會從巴比倫回來。真先知則預言會有長期的被擄，傷亡將十分慘重，聖城和聖殿將毀滅和荒涼。嘲笑的人可能爭辯說，以西結的預言和他所宣稱假先知的預言一樣，都是虛假的。上帝會使所預言的厄運很快來臨，從而有效地駁斥他們的爭辯，證明假先知的虛謊和這些嘲笑者的無理。
25 我耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。」
不是指將來的世代，而是指當時活著的人會看到異象的應驗。
26 耶和華的話又臨到我說：
27 「人子啊，以色列家的人說：『他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。』
這句話是針對那些至少在表面上承認以西結是先知的人。可能在那段時間裡反對者的語氣發生了變化。他們沒有說異象「落空」，而是把它的應驗推到遙遠的將來。上帝回答那些認為耽擱了的人說，凡祂所說的話絕不拖延。許多等待基督復臨的人也抱有這種看法。他們即使沒有在言語上，也是在行動上說：「我的主人必來得遲」（見太24:48）。但結局很快就會突然臨到他們。所有的異象都將應驗。
可能有人會問：「為什麼耶穌的來臨在表面上是延遲了呢？上帝的話落空了嗎？」聖經的回答說：「絕不！務要記住上帝的應許和警告都是帶有條件的」（《布道論》第695頁）。
我們只要回顧幾句聖經作家的話，就可以看出他們總是把時間視為很短。保羅寫信給哥林多信徒說：「弟兄們，我對你們說，時候減少了」（林前7:29）。他在《羅馬書》中說：「黑夜已深，白晝將近」（羅13:12）。耶穌藉著拔摩島的先知親自見證說：「日期近了」（啟1:3），「看哪，我必快來」（結22:6,7）。但保羅和約翰都清楚地預言，在耶穌來臨之前將要發生一些事件（見帖後2:1-5；啟1:3注釋）。
從以前已經應驗的預言來看，基督復臨的確沒有像祂的餘民所希望的那麼快。有許多證據證明，基督本來是可以早一些復臨的（《歷代願望》第633,634頁；《善惡之爭》第458頁；《證言》卷六第450頁；《證言》卷八第115,116頁；《證言》卷九第29頁）。以下的話進一步說明了耽延的理由：「幽暗的長夜是為了考驗人；但出於憐憫，早晨被推遲了。因為如果主來了，就會發現許多人還沒有準備好。上帝不願意祂的子民滅亡，所以才耽擱這麼久」（《證言》卷二第194頁）。這與使徒在彼後3:9的論述是一致的。同一位作者還補充說，基督徒有責任催促耶穌的復臨（第12節）。上帝對於本文主題的解釋是：「每一個基督徒都有權利不僅仰望，而且催促我們主耶穌基督的復臨」（《證言》卷八第22頁）。
到了一天，就不再耽延了。「信息一旦傳到各國家各方各民，耶穌的復臨就絕不遲延」（《布道論》第697頁）。上帝在認為合適的時候，會促成一些事件的發生，使結局的來臨「比人們所的預料更快」（《善惡之爭》第631頁）。
但我們不知道祂復臨的準確時間，也不能就這樣的日期進行猜測。下面是給我們的最好勉言：「你不可以說祂會在一年，二年或五年之內復臨，也不可以把祂的復臨推到十年二十年以後。上帝子民的責任就是剔淨和點亮他們的燈火，如同等候新郎從婚禮回來的人那樣」（懷愛倫《評論與通訊》1892年3月22日） 。
28 所以你要對他們說：『主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。』」
提要：1 斥責撒謊的先知，10 和他們未泡透的灰。17 關於女先知和她們的枕頭。
參照耶23章關於耶路撒冷城內和周圍假先知的預言。有人認為以西結是在對俘虜中的假先知說話（見結13:9）。
2 「人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：『你們當聽耶和華的話。』」
如此稱假教師說明他們得到了公眾的認可。時代的氣氛也有利於這樣的假教師。這些先知也許自以為所說的話是真實的（見帖後2:11）。但本節吩咐這些上帝的假使者「當聽耶和華的話」。
3 主耶和華如此說：「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。
愚頑的（nabal）。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。「愚頑的先知」（ hannebi'im hannebalim）在希伯來語中採用了有趣的修辭手法。
隨從。即追隨。
狐狸十分狡猾（路13:32）。它們毀壞葡萄園（歌2:15），住在廢墟中（哀5:18）。假先知也很狡詐奸滑。它們破壞上帝的葡萄園。
5 沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。
沒有上去。指假先知。第4節是對百姓說的。第6節再次用第三人稱指假先知，第7節又回到了第二人稱。這種人稱的變化在《以西結書》等先知書中是常見的。
牆垣。這些假先知沒有藉著警告或教訓幫助處在危機中的國家。他們把百姓出賣給的敵人，而不是幫助他們。參賽1:5；《天路》第287頁。
6 這些人所見的是虛假，是謊詐的佔卜。他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。
所見的（chazah）。該詞常常指上帝的話（賽1:1；2:1等）。
耶和華說。這些自封的先知類似於今日的許多傳道人。他們倡導虛假的道理，聲稱這 「是耶和華說的」。人們不論多麼熱心地倡導一種道理，說得多麼感人，如果它不是上帝所說的，就決不可納入信徒的信仰中。人的學說不論在表面上多麼有理，也不要忘記它們缺乏上帝的權威。
指望那話必然立定。他們希望通過預言事件的應驗，來證實他們話語的可信度。他們可能希望上帝贊同他們自封的職務，使他們冒昧的話得到確認。
7 你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的佔卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。」
先知似乎在盤問他的對手。這個問題只有一個答案。假先知無法否認這一指控。所列的三大災難將落在這些騙人的先知身上。「他們必不列在我百姓的會中」。
8 所以主耶和華如此說：「因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。
9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐佔卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。
會（sod）。指秘密會議。
冊。他們的名字不會登在以色列忠心的餘民所保留的名冊上。拉2:62說明了這份名冊在被擄回歸時的用途。
10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就象有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。
平安。參耶6:14；23:17；彌3:5；亞10:2。假先知引誘人產生虛假的安全感，麻痺他們的思想。上帝的真使者則絕不奉承罪人。他們也不傳平安的信息，引誘不聖潔的人產生致命的安全感。他們的信息是喚醒罪人的良心，使他發出痛苦的喊聲：「我當怎樣行才能得救？」（徒16:30）。見耶6:14注釋。
牆壁（chayis）。詞義不完全清楚。似乎指界牆。因此並不堅固。
未泡透的灰。希伯來詞taphel表示「塗料」。Taphel還表示「未泡透。」這是拼法相同但詞源不同的另一個詞。這個taphel在伯6:6譯為「淡」，在哀2:14譯為「愚昧的異象」。解釋如下：有人建造了一堵脆弱的隔牆。假先知粉刷用了它，改善了其外觀，卻沒有增加其強度。首領和百姓想出了各種辦法，如與埃及結盟（見耶37:5,7）。自封的先知運用自己的影響力和說服力來為這些辦法辯解。
我們注意到今日宗教界的狀況與之驚人地相似。許多沒有上帝聖言依據的假道理被引進基督教的信仰之中。這些道理所依據的只是遺傳，而遺傳則往往具有異教觀念和習俗的背景。人們不肯放棄這些沒有聖經依據的信念，而是花大量的精力來「粉刷」這些脆弱的觀點，使之顯得可信。一個值得注意的例子就是竭力找出聖經的證據來支持星期日。大多數基督徒都在遵守聖經所沒有指定的日子。他們推論說，既然基督教已守了這麼多世紀，那它一定是對的。他們迴避了指出第七日是真安息日的明確證據，藉著牽強附會來支持每周的第一日。這樣做的結果和《以西結書》中造牆粉刷的人是一樣的（結13:12-16）。
11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：『牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。』
參詩11:6；18:13,14；結38:22。這裡無疑主要指巴比倫的入侵。猶太人儘管自吹有準備，卻無法阻擋。見結13:12注釋。
12 這牆倒塌之後，人豈不問你們說：『你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？』」
牆（qir）。通常指外牆，而不是chayis（牆壁，見第10節注釋）。災禍的原因無疑是建築的質量太差，不能用作外牆，使抹牆的人和相信他們詭計的人非常失望。到了末日，那些參加撒但所導演虛假宗教復興的人，看到這個體系在最後七災的毀滅性打擊下土崩瓦解，同樣也會大失所望。在人類歷史的最後一幕中，撒但將在全世界人面前自稱是上帝（見《證言》卷六第14頁；《證言》卷八第27、28頁；《證言》卷九第16頁；《給傳道人的傳證》第62、364、365頁；《善惡之爭》第624頁）。這個騙局還將大量利用奇蹟（啟13:13,14；16:13,14）。由於這些迷惑，除了忠心的餘民之外，所有的人都將被捲入仇敵的行列（啟13:8），與撒但聯合起來違抗上帝（《給傳道人的傳證》465頁）。只有少數餘民保持對上帝的忠誠（啟14:12）。當懲罰降臨，大群的人看到他們信為神那一位根本無力阻止更強大之主的手時，他們會突然意識到自己上當了。他們會把怒氣撒在撒但的欺騙所炮製的虛假機構上，把它徹底摧毀（啟17:16,17；《善惡之爭》第656頁）。這時候會再次宣布說：「牆和抹牆的人都沒有了」（結13:15） 。
13 所以主耶和華如此說：「我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。
14 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。
15 我要這樣向牆和用未泡透灰 抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：『牆和抹牆的人都沒有了。』
16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。」
17 「人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們，
《舊約》其他地方沒有提到假女先知。真的女先知有米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），戶勒大（王下22:14）和新約時代的亞拿（路2:36），傳道者腓利的四個女兒（徒21:8,9）等。
18 說主耶和華如此說：『這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？
這些婦女有禍了。雖然第18、19節總的意思似乎是明確的，但細節卻不太清楚。以西結目睹了他所描述的景象，我們卻沒有。他所用的措辭在當時是很明確的，但其中有不少在《舊約》別處沒有出現，故含義不十分清楚。
靠枕（kesathoth）。源於阿卡德語kasū（「綁」）。有「帶子」或 「護身符」之意。該詞的含義僅憑猜測。
膀臂（'assilim，「關節」）。直譯是「我的手關節」，似乎是指腕，肘或肩（耶38:12）。希伯來語原文，一些古版和《塔古姆》均為 「我的手」或 「手」。如果是「我的手」，那就是指假女先知正在阻擋耶和華的聖手。
頭巾（mispachoth）。該詞只出現在這裡，可能指頭巾，顯然不是女先知自己戴的，而是請教她們的人戴的。
人（ nephashoth，單數是nephesh ）。見詩16:10注釋。似乎指假女先知把求助於她們的人作為犧牲品。
為利己將人救活嗎？這句話可譯為「你們要獵取我百姓的性命，使自己活著嗎？」可能指女先知們自私地利用受害者的輕信。
19 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。』」
兩把大麥。有人認為是指古時人們請教先知時呈上禮物的做法（撒上9:7,8；王上14:3）。鑑於大麥是較次的穀物，數量又少，很可能是指這些假女先知為了區區小利而甘心阻擋真理，引導百姓毀滅。也有人認為是指古代用大麥和餅的佔卜的習慣。
對肯聽謊言的民說謊。可能指人們愛聽悅耳的假話。耶利米描述了這種狀況：「先知說假預言，祭司藉他們把持權柄。我的百姓也喜愛這些事」（耶5:31）。
20 所以主耶和華如此說：「看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。
釋放。來自希伯來語parach，詞義不確定。本節總的意思是清楚的。受害人要從試圖奴役他們之人網羅中解救出來。上帝不允許每一個誠心的人受欺騙。
21 我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。
22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。
女先知在義人和惡人的心目留下了對於上帝的虛假印象，使義人行善時灰心，惡人在作惡時更加堅決。
23 你們就不再見虛假的異象，也不再行佔卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」
提要：1 上帝按偶像崇拜者的心回答他們。6 勸他們悔改，惟恐因受迷惑的先知而得到懲罰。12 上帝不可收回的判決，有饑荒，15 惡獸，17 刀劍、19 和瘟疫。22剩下的人將受到保護，作為他人的示範。
可能就是結8:1所提到的猶大長老。這個民族現在被稱為以色列。但有時為了區別，仍稱猶大。本節沒有說明他們前來諮詢的目的。甚至沒有說長老們有提任何問題。他們似乎經常坐在先知面前，等待上帝可能賜給他的信息（見結33:31）。
2 耶和華的話就臨到我說：
3 「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？
假神（gillulim）。以西結常用該詞（見結6:4注釋）。七十士譯本為dianoēmata（「［他們心中的］意念」），可能指渴望古時的偶像崇拜。先知在聖靈指點下，看到了坐在他面前之人的內心。他所抨擊的，可能不是被擄者中間公開的偶像崇拜，而是他們心中的罪惡和悖逆。
絆腳石（mikshol）。「絆腳之物」，「障礙」。這裡指導致犯罪的場合。
絲毫。原文動詞的重複，強調這個問題本身暗示了否定的回答。
4 所以你要告訴他們：『主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或作：必按他拜許多假神的罪報應他），
原文的動詞形式強調作出回答的是上帝自己，而不是先知。
沒有人能充分了解上帝要他做什麼，除非他真心順從上帝的旨意。因為一顆尚未悔改的心不受聖靈的控制，因此不明白上帝的事（林前2:14）。即使一顆屬肉體的心受到指教，也會誤解，濫用和歪曲。因為他只相信他們所願意相信的。上帝從來不強迫人的意志。祂允許自以為是的人堅持自己的誤解（見約7:17；帖後2:11,12）。
5 好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。』
6 「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。』
回頭吧。「回頭」和「離開」這兩個動詞的詞根是一樣的，用在一起表示強調。上文的話是呼籲真心悔改的基礎。以色列單靠外表的改變是沒有希望的。這個民族所面對的，是監察人心的主。只有發自內心的悔改才能被祂接鈉。
臉。就是 「你們的臉」。
7 因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。
參利17:10；20:1,2等。居住百姓之間的外人分享了他們的亮光和特權，所以同樣被判為有罪。
8 我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。
9 先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。
那先知。這裡指假先知。結13章斥責了他們的行為。
我耶和華。上帝允許惡先知受欺騙，就像祂允許法老心地剛硬，使頑梗的種子結出果實來（見出4:21；王上22:22注釋）。
將他從我民以色列中除滅。罪人因執迷不悟而自取滅亡（見《證言》卷五第120頁）。一個人如果疏忽聖靈的邀請，責備和警告，他的良心就會變得麻木，再次勸告就更難聽從了。他就像一個病人不肯吃藥。但聖經中常常把大醫師上帝說成是讓患病的後果降在拒絕祂治療的人身上。例如說上帝把虛謊的靈放到先知口中，去勸說國王採取錯誤的行動（王上22:19-23）。當掃羅的心疏遠上帝，「耶和華的靈離開」時，就說「有惡魔從耶和華那裡來」騷擾他（撒上16:14）。但這不能理解上帝製造了罪惡和欺騙。祂只是不施行奇蹟來阻止罪的後果。人既拒絕祂，祂就收回祂的靈，任憑他堅持錯誤，品嘗罪的必然結果，那就是死亡。「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞」（何13:9；《善惡之爭》第36、37頁；見代下22:8注釋） 。
10 他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，
11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷汙自己，只要作我的子民，我作他們的上帝。這是主耶和華說的。」
這是背道黑夜中的一線希望。上帝的子民重新走在真道之上。本節透露了管教的目的，就是引導以色列人真心悔改，重新團聚，恢復以前的特權。
12 耶和華的話臨到我說：
13 「人子啊，若有一國犯罪幹犯我，我也向他伸手摺斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；
本節的意思是：「若一國犯罪，我就伸手摺斷杖，使饑荒臨到，並進行剪除。」
這句話似乎是針對一種流行的信念，即認為耶路撒冷會因其中的義人而倖免於難，就像當年所多瑪和蛾摩拉的情況那樣。
14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。
這些人都是生活中義人的典範。他們在自己的世代是完全人（見創6:9；伯1:1；但1:8；6:22）。把但以理的名字放在約伯之前，不一定指但以理要早一些。有許多現代的學者認為以西結是指烏加列語版本中的那個但以理（Dan'el）。他是古時的一個義王，曾為寡婦和孤兒伸冤。先知並沒有按照年代的順序。
重要的是，這三個人都曾作為拯救別人的工具。因為挪亞的緣故，他的全家得以倖免（創6:18）。藉著但以理，他的同伴得救了（但2:18）。約伯的代禱免除了他朋友的懲罰（伯42:7,8）。他們雖然能解救一些人，卻挽救不了他們所生活的那個世代。挪亞救不了洪水之前的邪惡世代。但以理雖然在巴比倫的宮廷中身居高位，卻影響不了尼布甲尼撒放過猶大的居民和他們的首都。如果猶太人把希望寄托在但以理的地位和影響上，這個希望現在破滅了。參耶15:1。
15 我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；
16 雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。
這裡重複第14節和第18,20節的話語，只在措辭上稍有變化。關於第13,15,17,19節的四樣大災，見利26:22,25,26。
17 或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；
18 雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。
19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文作帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；
20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」
21 主耶和華如此說：「我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？
即使遭遇四樣大災中的一樣，義人的在場也無法改變其厄運，更何況四樣大災都降在耶路撒冷呢！
22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。
當流亡的人看到剛到之人的所作所為時，就知道上帝在耶路撒冷的做法不是無緣無故的。在另一方面，一些悔改的難民態度的變化（見第11節），使俘虜們認識到上帝的懲罰是為了管教，而不是為了報復。
23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」
提要：1 用葡萄枝的無用，6 來說明耶路撒冷被拋棄。
2 「人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？
先知在結14章中宣布，上帝不會因城裡的少數義人而原諒耶路撒冷。現在他要清除百姓所信賴的另一個避難所。他的比喻教導說，以色列本來就沒有比其他民族更加優越。百姓不應該自持是上帝的特選子民。因為他們不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最無用的，僅能當柴燒。聖經常常把以色列比作葡萄枝或葡萄園（見詩80:8-16；賽5:1-7；耶2:21；何10:1和太21:33-41等）。有些注釋者認為這裡是指野葡萄。
3 其上可以取木料做什麼工用，可以取來做釘子掛什麼器皿嗎？
4 看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？
葡萄樹顯然是最無用的木材。它再好也不能派上用場，更何況是已經燒了一部分的呢？
5 完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用嗎？」
6 所以，主耶和華如此說：「眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使他在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。
這裡描述猶大的現狀。它的邊境已受到外敵的蹂躪，首都所在的中心地帶，也將被摧毀。猶太人完全沒有實現上帝揀選他們為耶和華作見證的旨意。作為一個國家，他們將完全瓦解。
燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。本節生動地描述了以色列的狀況。國家的兩頭已經燒毀，中間已經燒焦，很快就要被扔到火裡去。
8 我必使地土荒涼，因為他們行事幹犯我。這是主耶和華說的。」