郭璞，字景純。河東郡聞喜縣（今山西聞喜）人。兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗之子。郭璞自少博學多識，又隨河東郭公學習卜筮。永嘉之亂時，避亂南下，被宣城太守殷祐及王導徵辟為參軍。晉元帝時拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》。後為大將軍王敦記室參軍，以卜筮不吉勸阻王敦謀反而遇害。王敦之亂平定後，追贈弘農太守。宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。
除家傳易學外，郭璞還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，長於賦文，尤以「遊仙詩」名重當世。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。
受元帝賞識
郭璞喜好經書學術，學問淵博而有大才，但不善於語言表達，他的詞賦自東晉建立以來首屈一指。他喜好古文奇字，精通陰陽術數及曆法算學。有一個叫郭公的人，客居於河東，精通卜筮之術，郭璞跟從他學習卜筮。郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、卜筮之術，能攘除災禍，通達冥冥的玄機。郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。
當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏勸諫。過後太陽上出現了黑氣，郭璞又上疏陳事。不久，郭璞遷為尚書郎。數次上書，所言便公益民，對朝政多有匡益。明帝在東宮時，郭璞因才學而為明帝器重，受到輿論的讚美。」郭璞喜好卜筮，門閥貴族們多取笑他。他自己則認為才高位卑，就寫了一篇《客傲》。永昌元年（322年），皇孫誕生，郭璞上疏再言時政，被元帝採納。元帝根據他的建議，大赦天下，改元永昌。
「詞賦為中興之冠」
郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」。其作品雖多涉及玄理，然詞採絢麗，與當時玄言詩絕不相同，通過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另有《山海經注》，《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農集》。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩；
一種是借遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有一定的現實內容。郭璞遊仙詩的另一特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過於抽象不同。《詩品》說他的詩「彪炳可玩」，正是指出了這種特色。《詩品》稱其「始變永嘉平淡之體，故稱中興第一」，《文心雕龍》亦稱「景純豔逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而凌雲矣。」
為《爾雅》作新註解
郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特徵，納入一定的分類系統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。郭璞把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：「若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。」
但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊注「猶未詳備，並多紛謬，有所漏略」，於是「綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，採謠俗之志」，並參考樊光、孫炎等舊注，對《爾雅》作了新的註解。此外，郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。
《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，其思想內容為後來的風水書所承襲和發揮，以至於有名家稱：要了解中國風水文化，不得不從《葬經》始。LEAD人物君想說，能專注在自己喜歡並感興趣的事情中是一件幸運的事情，也是極其容易有所突破和建樹的，心無旁騖，我們潛心學問的時候，正是需要靜心專一，必將有所成就。
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