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劉暢覺，湖南邵東人。1946年出生，1965年高中畢業，「文革」中幹泥水匠，獲土建助理工程師職稱，在生存的夾縫中爬行十餘年。1978年從教，獲湖南教育學院英文專科文憑，從教30年。1998年開始寫作，在十餘家報刊發表小說、散文二十餘萬字。編注《三昧集注》、《對聯哀祭文選注》、《訓詁隨筆》，《三教菩薩神聖大全》，《字詞探源》。著有《劉暢覺文集》、《哀祭文集》、《浮生若夢》等書。字詞探源——數量詞（一）
□劉暢覺
一（yī弌、壹） 從古到今，天地萬物都有一個總原則，那就是「道」，也就是「一」。《說文》：「惟初大（太）始，道立於一，造分天地，化成萬物。」《廣韻》：「數之始也，物之極也。」老子《道德經》三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（貞，通「正」，首領。），其致之（達到目的）。」唐朝武則天時期，為了防止塗改偽詐，才產生延用至今的數目壹、貳、叄、肆等字（一說數字大寫始於明太祖朱元璋）。一是數詞，壹又是形容詞，即第一的。貳，副也（次要），益也（增益）等等。另義，壹，專一。貳，背叛。叄，同「參」，謁見。肆，任意妄為。伍，五人為伍。陸，陸地。柒，漆。捌，有齒為耙，無齒為捌。玖，黑色美石。拾，撿。《新華詞典》：「數目字，專，滿，相同，另外一個。」一介(jiè玠) 一個。《尚書·泰誓》：「如有一介臣，斷斷（誠實專一）猗（通兮），無他伎（技），其心休休（美好）焉，其如（乃能）有容（容納）。」唐王勃《滕王閣序》：「勃三尺微命，一介書生。」介，通「個」。同「芥」，小草。多用於說話人自指，有自謙之意。個、位、名、條、介、員、號都用來稱個體的人。又，介古通「界、芥」。《說文》：「介，畫（界）也。人各有介（界）。」東漢王充《論衡·知實》：「不取一芥於人。」二（èr貳） 地數之始，即偶之兩畫而變之也。《易·繫辭》：「分而為二以象兩。」二字上下畫均齊。上畫短者，乃古文上字也，今相仍上短下長作二字，非。《六書本義》：「橫一以指其體，上短者指其物。物在體之上曰上，在下曰下。」（上，古文作丄。下，古文作丅。）今二，上短下長，以別等於號（＝）。又，貳，副也（次要），益也（增益）等。《新華詞典》：「『二』的大寫。多用於票證、帳目等。」另，貳，背叛。如「貳臣」。二百五 蘇秦說服六國聯合抗秦，史稱「六國封相」。但蘇秦在齊國時為刺客所殺。齊王為抓刺客，貼出告示，稱蘇秦是內奸，刺殺蘇秦者賞金千金。結果有四人上鉤，聲稱是自己所為。齊王怒曰：千兩黃金每人二百五。便把四個二百五砍了。今俗謂不智的人為「二百五」。偶數 雙數。東漢班固《白虎通·嫁娶》：「陽數奇，陰數偶。」《新華詞典》：「雙，成對。與『奇』（jī）相對。」三（sān弎、叄） 《說文》：「三，天地人之道也。謂以陽之一合陰之二，次第重之，其數三也。」老子《道德經》：「一生二，二生三，三生萬物。」《史記·律書》：「數始於一，終於十，成於三。」《周語》：「人三為眾，女三為粲，獸三為群。」《博雅》：「參，三也。」古時以三表示多數。《詩·魏風·碩鼠》：「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。」《史記·武帝紀》：「古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一地一泰一。」清程昌期題四川青城山天師洞聯：「一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然。」sàn去聲，《論語》：「三思而後行。」《新華詞典》：「數目字。表示多數或多次。」仨（sā撒） 《辭海》：「三」「個」的合音詞，用於口語。《新華詞典》：「三個（後面不能再用量詞）。」三隻手 小偷的代稱。北宋年間，有個神偷行竊從不用工具，一次他為同行獻藝，在眾目睽睽之下挨近一人，雙手高舉就將這人兜裡的銀子掏了出來，好像身上還有一隻手似的。同行送他綽號「三隻手」。古羅馬喜劇《一壇黃金》中，老吝嗇鬼龍克裡奧丟失一壇金子，他懷疑僕人。僕人伸出雙手給他查看，他不甘心還要看「第三隻」。三腳貓 宋佚名《百寶總珍集·解賣》：「物不中謂之三腳貓。」元末明初陶宗儀《輟耕錄·水仙子》：「張明善作北樂府《水仙子》譏時云：『說英雄，誰是英雄？五眼雞，岐山鳴鳳；兩頭蛇，南陽臥龍；三腳貓，渭水非（飛）熊。』」今謂不到家的功夫為「三腳貓功夫」。三長兩短 戰國時期，越國歐冶子鑄了三把長劍和兩把短劍。長劍名巨闕、純鉤、湛盧；短劍名莫邪、魚腸。專諸曾把短劍藏在魚腹中刺王僚，名魚藏劍。後世以「三長兩短」為意外災禍的代名詞。漢袁康《越絕書·越絕外傳》：歐冶子為越王鑄劍，「乃因天地之精神，悉其技巧，造為大刑三，小刑二。一曰湛盧，二曰鈍鉤，三曰莫邪，四曰魚腸，五曰巨闕。」另，指死亡。棺材的組成是前後兩塊短木板，兩旁加底部三塊長木板。《新華詞典》：「指意外的禍事，也是對人的死亡的一種婉轉說法（多用於假設、虛擬）。」不三不四 古人稱天為一，地為二，天地相加為三。三即成為整體的代表。如三部曲，三省，三思，三人行等。而對於四則稱之為「周全」。亦有稱心如意的意思。如四體，四藝，四書等。所以把美好事物之外的稱為「不三不四」。《成語詞典》：「形容不像樣子或不正派。」不管三七二十一 戰國時期，蘇秦連橫抗秦，他對齊國國君說，齊國土地廣闊，兵強馬壯，可與秦抗爭。他又舉例說，齊國都城臨淄有七萬戶人家，每家不少於三個男子，如要徵兵，光臨淄城裡，就可徵兵三七二十一萬人。顯然，蘇秦的估計是脫離實際的，由此，人們就用「不管三七二十一」來形容不從實際出發，不考慮後果的行為。《成語詞典》：「指什麼都不考慮，不顧一切。」舉一反三 《論語·述而》：「舉一隅，不以三隅反，則不復也。」隅，角也。反，類推。宋朱熹《答姜叔權》：「舉一而三反，聞一而知十，乃學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。」《成語詞典》：「原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。」伍（wǔ忢） 《周禮·小司徒》：「五人為伍。」《說文》：「相參伍也。三相參為參，五相伍為伍。」《齊語》：「五家為軌，故五人為伍。軌長帥之。」《孫子》：「用兵之法，全軍為上，破軍次之。全伍為上，破伍次之。」又五家相保為伍。《新華詞典》：「五的大寫。古代軍隊的編制，五個人為一伍。現泛指軍隊。」五花八門 五花，五行陣。八門，八門陣。五行陣用紅、黃、藍、白、黑五色，分別代表五行中的金木水火土，將其混合，以迷亂敵人。八門陣也叫八卦陣，按八卦順序排列，可成六十四卦之變化。另解：五花：金菊花（賣茶女）、木棉花（街頭郎中）、水仙花（酒樓歌女）、火棘花（玩雜耍的）、土中花（挑夫）。八門：一門巾（算命佔卦的）、二門皮（賣草藥的）、三門彩（變戲法的）、四門掛（江湖賣藝的）、五門平（說書彈唱的）、六門團（街頭賣唱的）、七門凋（搭蓬扎紙的）、八門柳（高臺唱戲的）。《成語詞典》：「比喻事物變幻莫測或花樣繁多。」七（qí柒） 古作「桼」。人死後，以七日為「忌」，每七天一祭，俗稱「作七」。以助死者早日超度，俗源佛經，至四十九日為止，稱「滿七」。《魏書·胡國珍傳》：「又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」「七」為陰數，在中國人原始的數字觀念之中屬亡靈所有，「七七」奇數相逢，是陰氣最重的日子，過了七七四十九天，一切鬼魅便可投胎再生。三七，又稱「散七」，由嫁女、女婿致祭。喪家用黃線穿制錢，由和尚或道士「解結」，以消除生前冤結恨仇。五七，又叫「五旬」，是亡靈「省親」的日子，由侄女、孫女致祭。親友都來送紙「燒五七」。七七，又稱「斷七」、「滿七」。民間相傳七月七日為死者靈魂的還陽日，七夕亦是婦女的「乞巧」日，也是不利於兒童的「兒瘟日」。（柒，樹名。《山海經·西山經》：「又西百二十裡，曰剛山，多柒木。」）《新華詞典》：「數目字。」七上八下 在《易經》中，奇數為陽，因為陽是擴張的，所以陽是正數；偶數是陰，因為陰是收縮的，所以陰是負數。七是奇數為陽，八是偶數屬陰。所以七在上，八在下。七上八下就是這樣來的。又，《易經》中的爻，凡陰的都叫六，凡陽的都叫九。七比九小，七是少陽，九是老陽。陽是向外擴張的，所以九比七大；而陰是向內收縮的，所以六比八大。七這個數會向上變成九，所以叫七上；而八這個數會向下變成六，所以說八下。兩個變動一合，就叫七上八下。《成語詞典》：「意為無所適從。後形容心神不定。」十三 西方人忌諱十三，源自基督教的《聖經》，證據是「最後的晚餐」，耶穌和他的門徒共進晚餐，同桌十三人。第二天，耶穌被釘死在十字架上。出賣耶穌的人是猶大。另一個源頭出自北歐斯堪地那維亞神話。維哈拉城款待陣亡英靈的宴會邀請了十二位天神出席，魔鬼羅基突然闖入湊成了十三人，結果光明之神鮑爾德罹難。印度古史詩《摩珂婆羅多》和《羅摩衍那》描述了般度族母子被放逐到遠方森林中十三年，受盡了人間的苦難。1793年7月13日，法國雅各賓派領導人馬拉被刺。1881年3月13日，俄國沙皇亞力山大二世遇刺。1970年4月13日，美國阿波羅13號飛船爆炸。中國人不忌諱十三。古代一品官門前石獅頭上有13個疙瘩，顯示地位最高。商人用佔卜的龜甲總共60塊，其中背甲為13塊。道釋文化中，13為吉數。道教有十三虛無。佛塔最高為十三層代表功德圓滿。舍利塔底座13片蓮花瓣狀造型象徵佛教傳入中國十三宗。廿（niàn念） 二十。《說文》：「二十並也。古文省。」清段玉裁註：「周時凡言二十可作廿也。古文廿仍讀二十兩字。秦碑小篆則『維廿六年』、『維廿九年』、『卅有七年』皆讀一字以合四言。」若干 《禮記·曲禮下》陳澔集說云：「若，如也。未定之辭。數始於一而成於十，『幹』字從一從十，故言『若干』，謂或如一或如十。凡數之未定者皆可言。」另說：「若，如也。幹，求也。言事本不定，常如此求之也。」《漢書·食貨志下》：「或用輕錢，百加若干。」顏師古註：「若干，且設數之言也。幹猶箇（個）也，謂當如此箇數也。」《新華詞典》：「多少。用於約計或問數。」尋 八尺為一尋。《詩·閟宮》毛傳曰：「八尺曰尋。」尋常，八尺為尋，兩尋（十六尺）為常。十丈為引。《韓非子·五蠹》：「布帛尋常，庸人不釋。」《韓非子·揚權》：「上失扶寸，下得尋常。」四寸為扶。《小爾雅》：「四尺謂之仞，倍仞謂之尋。」又，尋找。重溫。尋常，平常。相尋，連續不斷而來。千尋 古以八尺為一尋。千尋，形容極長。又，古時八尺（或七尺）為一仞（rèn）。千仞，形容極高。千鈞 三十斤為鈞，四鈞為石（dàn），四石為鼓。唐韓愈《與孟尚書書》：「群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一髮引千鈞。」漢制一鈞約合今七點七四公斤。一鼓，合四百八十斤。「一鼓作氣」中的「一鼓」為「一次」。漢制一丈約合今二點三二米。一髮千鈞：《成語詞典》：「形容情況萬分危急。」萬歲 西周時期無「萬歲」一詞，但有「萬年無疆」、「萬壽」的記載。漢武帝時，「萬歲」被儒家定於皇帝一人。《漢書·武帝本紀》載，武帝登嵩山，隨從聞山中傳來三聲「萬歲」聲，視為祥瑞。把「山呼」定為臣子朝見皇帝的定儀，稱「山呼」。萬人空巷（xiàng） 《辭海》：「很多人聚集在一起，致使街巷都空了。」《古漢語研究》：「巷當釋為住宅。」萬人空巷即萬人空宅。宋蘇軾《八月十七日復登望海樓》詩：「賴有明朝看潮在，萬人空巷鬥新妝。」《成語詞典》：「形容某件事情轟動一時或者歡迎、慶祝等活動盛況空前的情景。」卍、卐(wān萬) 《字彙補》：「內典萬字。」苑鹹詩：「蓮花卍字總由天。」古印度宗教以卍為吉祥的標誌。《大方廣佛華嚴經》說，釋迦牟尼「胸標卍字，七處平滿」。中國佛教對卍字的翻譯，北魏的經書把它譯成「萬」字，唐玄奘譯成「德」字，後武則天再次把它定為「萬」字。藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。印度教認為卍字右旋、左旋為同一符號。德國希特勒將卍字旋轉45度，作為他的黨旗標誌，認為「象徵爭取雅利安人勝利鬥爭的使命」。兆（zhào旐） 百萬。古代計數，下數以十億為兆，中數以萬億為兆，上數以億億為兆。《禮·內則》曰：「降德於眾兆民。」注曰：「萬億曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。」兆民，萬民。也作「兆庶」、「兆黎」。又，預示。兆，龜甲拆裂的紋。預示吉兇的裂紋叫「兆」。 《新華詞典》：「數目字，指一百萬，古代也指一萬億。」兩(liǎng両、兩) 古代重量單位。古以十六兩為一斤。秦、漢至唐以二十四銖為一兩，即四錙為一兩。宋以後，兩以下改十進位，以十錢為一兩。今同。半斤八兩 舊制一斤等於十六兩。宋代惟白《建國靖國續燈錄·法恭禪師》：「秤頭半斤，秤尾八兩。」《成語詞典》：「比喻彼此不分上下。」斛（hú胡） 《正字通》：「斛，今制：五鬥曰斛，十鬥曰石。」舊制：南宋以前，十鬥為一斛，南宋末年改作五鬥為一斛。《史記·李斯列傳》：「平鬥斛度量文章，布之天下。」疋（pǐ匹） 量詞，匹。《小爾雅》：「倍兩謂之疋。」二丈為兩，倍兩，四丈也。一疋布，一疋馬。又讀shū蔬，足也。又讀xǔ絮，記也。又讀yà雅，正也。（疋pì似，好似。）今「疋」與「匹」合為匹。《新華詞典》：「量詞。綢、布等的單位。騾馬等的單位。」尺（chǐ蚩） 《說文》：「十寸也。」周制寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，以人體為法。《小爾雅》：「五尺謂之墨。」倍墨為丈。周代、漢代的1尺約合今23﹒1釐米。一說秦、漢時一尺約等於今天0．84尺。南北朝時1尺約合今30﹒9釐米。宋、元時為31﹒68釐米。明、清與現代相近。咫尺（zhǐ chǐ只尺） 咫，周代量度八寸，合現在六寸二分二釐。周制以八寸為尺。《韓非子·外儲說左上》：「用咫尺之木。」《說文》：「中婦人手長八寸，謂之咫。」中婦人，長短適中的婦人。八寸為咫，十寸為尺。《左傳·僖公九年》：「天威不違顏咫尺。」現形容距離近。步（bù歩、歨） 《說文》：「行也。」《爾雅·釋宮》云：「堂上謂之行，堂下謂之步。彼相對為名耳，散則可以通，故步為行也。」《楚辭·招魂》：「步騎羅些。」註：「乘馬為騎，徒行為步。」《小爾雅》：「跬，一舉足也。倍跬謂之步。」《白虎通》：「人踐三尺法天地，人再舉足步備陰陽也。」《禮·王制》：「古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。」《正義》曰：「古者八寸為尺，周尺八尺為步，則一步六尺四寸。」以舉足兩次為步。周以八尺為步，秦以六尺為步，唐以後以五尺為步。《莊子·田子方》：「步亦步，趨亦趨。」《後漢書·曹襃póu傳》：「三五步驟，優劣殊軌。」註：「《孝經鉤命決》曰：三皇步，五帝驟，三王馳。」宋均注云：「步謂德隆道用，日月為步，時事彌順，日月亦驟，勤思不已，日月乃馳，是優劣也。」畝（mǒu畝） 今讀mǔ，《漢書·律曆志》：「步百為畝。」《司馬法》：「六尺為步，步百為畝。」秦孝公制：二百四十步為畝。宋程頤曰：「古者百畝止當今之四十畝，今之百畝當古之二百五十畝。」上古（先秦）以寬一步（六尺），長百步為畝。《孟子》：「五畝之宅，樹之以桑。」秦制：240步為一畝。戰國齊以360步為畝。清《戶部則例》：「每畝直測之，為橫一步，縱二百四十步；方測之，為橫十五步，縱十六步。」即二百四十平方步。現代的一畝為60平方丈，合667平方米。十分為一畝，一百畝為一頃。周朝的井田制，約一百畝為一井。平分為九塊，形如井字，為八戶所有，為私田。井字中間為公田，屬諸侯所有。幹活時，先公後私。後有「大公無私」一詞。算（suàn祘、筭、） 數，計算。《漢書·律曆志》：「數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物。」計劃，籌謀。《漢書·趙充國傳》：「臣聞兵以計為本，故多算勝少算。」通「筭」，計算時用的籌碼，多用竹子製成。算賦 一百二十錢為一算。漢制，無論男女，三歲（後改為七歲）至十四歲，每人每年出口賦二十三錢，十五歲至五十六歲即出算賦（人口稅），每人每年一百二十錢。（筭，計算時用的籌碼。通「算」。）九章算術 古代數學典籍，作者不祥。成書約在公元前三世紀到一世紀之間。漢張蒼、耿壽昌等曾據舊文遺殘刪補。流傳至今的是晉劉徽、唐李淳風注本。九卷。分方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、羸不足、勾股等九章。共二百四十六則題。緝古算經 一名《緝古算術》。也省稱《緝古》。唐王孝通撰。一卷，分二十術。清張敦仁有《緝古算經細草》三卷。數學九章 宋秦九韶撰。十八卷。分大衍、天時、田域、測望、賦役、錢穀、營建、軍旅、市易九類。算經十書 唐國子監算學及科學明算科，習《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《五曹算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》、《五經算經》、《綴術》、《緝古算經》十種。附：《字詞探源》目錄contents
一、數量詞
二、天文
三、地理
四、時令
五、文字
六、文體
七、婚禮
八、壽禮
九、喪禮
十、宗教
十一、菩薩
十二、稱謂
十三、官職
十四、人物
十五、典籍
十六、典故
十七、俗語
十八、古文字
十九、軍事
二十、歷史
二十一、哲學
二十二、教育
二十三、山川河嶽
二十四、花鳥魚蟲
原創閱讀鏈
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