字詞探源——文體（六）
□劉暢覺
目錄：按次序編排以供查考的圖書或篇章的名目。東漢鄭玄有《三禮目錄》一卷，為以目錄作書名之始。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均有《目錄類》。
題目：額頭與眼睛。題，《說文》：「頭也。」現指文章的標題。
題跋（bá拔）：寫在書籍、字畫前面的文字叫題，寫在後面的叫跋。跋是後序。原義為「瑱跋」，指走路不正的姿態。《海篇》：「足後為跋。」故書文字後曰跋。現稱後記。
發凡：揭示全書的要旨。凡，凡例。《正義》：「發凡言例，則例必在凡，故傳之義例總歸諸凡也。」《左傳序》：「發凡以言例。」又稱凡例。後魏張吾貴集諸生，講《左傳》義例無窮，學者奇之。
編輯：收集材料，整理成書。《字林》：「以繩次物曰編。」《玉篇》：「編，織也，連也。」《六書故》：「合材為車，鹹相得謂之輯。」輯，通「集」。聚也。
學問：學習和詢問。《易·乾》：「君子學以聚之，問以辨之。」《新華詞典》：「系統的知識。」
學富五車：《莊子·天下》：「惠施多方，其書五車。」《成語詞典》：「形容讀書很多，學問深廣博大。」
師範：學高為師，德高為範。西漢揚雄《法言·學行》：「師者，人之模範也。」《北史·楊播傳論》：「恭德慎行，為世師範。」現指培養師資的學校。
正史：《辭源》：正史之名，始見於南朝梁阮孝緒《正史削繁》。紀傳體的歷史，如《史記》、《漢書》等，皆以帝王本紀為綱，故稱正史。《隋書·經籍志》：「自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。」唐劉知幾以正史與雜述並舉，凡記一朝大典如《尚書》、《春秋》等，也稱正史。《明史·藝文志》以紀傳、編年二體，並稱正史。清乾隆四年，定《史記》至《明史》等二十四種史書為正史，私家不得擅增。正史遂為官修史書的專稱。
外傳：猶言外編。正書以外帶補遺、補缺性質的別編。如《春秋》、《左傳》為內傳，《國語》為外傳。
札記：讀書時摘記的要點、心得或隨筆記事等文字。古稱小木簡為札，條記於札，故稱。
話本：宋代說書人說唱故事的底本。今有《清平山堂話本》等。
小說：小說一詞，最早見於《莊子·外物》：「飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。」本意指淺薄瑣屑的言論。漢班固開始把小說列為獨立的一家。「小說者，街頭巷語也。」《漢書·藝文志》：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」後來，凡是叢雜的著作，都稱為小說。唐時小說稱「傳奇」。到了宋代出現平話，才以小說作為故事性文體的專稱。
筆記：古稱散文為筆，與「辭賦」等韻文對稱時，也稱筆記。又，隨筆記錄的短文。宋宋祁著有《筆記》，始以筆記名書。（晉張華《博物志》：「蒙恬造筆。」唐李瀚《蒙求》：「蒙恬制筆，蔡倫造紙。」蒙恬，秦始皇時大將軍。始以兔毛、竹管做筆，稱蒙氏筆。）
隨筆：宋洪邁《容齋隨筆·序》：「予老去習懶，讀書不多，意之所之，隨即記錄，因其先後，無復詮次，故目之曰隨筆。」
移文：猶檄文。南朝孔稚圭有《北山移文》。
互文：也叫互辭。是古詩文中常採用的一種修辭方法。「參互成文，含而見文。」即上下兩句或一句中的兩個部分看似各說兩件事，實則互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。由上下文互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思的修辭方法。
變文：唐代俗文學之一種。由散文與韻文交雜組成，以敷陳故事為主，多取材於佛經，後又擴大包括歷史故事，民間傳說等。常見的有《維摩詰經變文》、《伍子胥變文》、《孟姜女變文》等。
衍文：書寫或印刷訛誤多出的字句。衍義，推演發明的義理。衍繹，推演引申。
正義：正義是注的注釋，一般正義都有選定的注本，如清人焦循《孟子正義》是釋趙氏《孟子注》而成。注著重訓詁就是註解，對難的字、句加以解釋疏通。集解通常是集諸家的解釋和自己的解釋而成。傳是傳述的意思，有的闡明經義，有的也解釋字句。箋是對傳注的引申發揮，或補充訂正。疏是解注並解原文，是南朝出現的，而在唐代興起的一種註解的名稱。到了唐代看起來也不容易了解，所以又出現一種新的註解，不但解釋正文，而且還給前人的註解加以解釋，這就叫疏，也叫正義。註疏原是兩個概念，注是訓詁字詞，疏是疏釋文意，如「十三經註疏」都有《注》、《疏》兩本書，後世也混用為一般注釋的代名詞。索引原意是繩索，即綱領、總目錄。見《半鬥書齋》。
訓詁：解釋古書字義。也作「詁訓」、「訓故」、「故訓」。《爾雅》有《釋詁》、《釋訓》兩篇。晉郭璞《爾雅序》：「夫爾雅者，所以通詁訓之指歸。」疏：「詁，古也，通古今之言使人知也。訓，道也，道物之貌以告人也。」道物之貌以告人曰訓，釋古今之異言曰詁。詁本作故。漢儒治經專重訓詁，後世謂訓詁之學為漢學，以與宋學對稱。訓，考證也。詁者，古今異言，通之使人知也。詁訓，註解之別名。唐陸德明《音義》曰：「訓詁，舊本多作故，今或作詁。」舊時小學分文字、音韻、訓詁三門，如《方言》、《釋名》、《廣雅》等都是訓詁一類的書。
爾雅：《爾雅》是我國第一部故訓彙編。傳為周公（旦）作。或謂孔子門徒解釋六藝之作。張揖《廣雅·表》：「周公著《爾雅》一篇。」偽也。實為漢之後由許多人補充而成。「爾」是「近」的意思，「雅」是「正」的意思，在這裡專指「雅言」，「爾雅」的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。《爾雅》共十九章（《序篇》佚）：「釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。」「訓詁」一詞，就是從《爾雅》中的「釋詁」和「釋訓」得名的。有漢犍為文學、樊光、李巡、三國魏孫炎、晉郭璞注，今唯行郭璞注。
古風：即古詩。有繼承「國風」傳統的意思。唐代以前的詩稱「古體詩」，唐代以後的詩稱「近體詩」。近體詩有一定的格律要求，即字數、句數、平仄、押韻、對偶都有嚴格規定。四句詩稱「絕句」，所謂「絕」，指吟唱四句後，不再聯下去。有五言絕句和七言絕句兩種。兩首絕句便是一首律詩，有五律和七律兩種。每首限八句，首句一般入韻，雙句押韻，不可換韻。只可押平聲韻，不可押仄聲韻。中間四句，即頷（hàn，下巴）聯、頸聯，兩兩相對，沒有對仗不成律詩。排律十句以上，句數不限。「古體詩」形式自由，字數不等，句數不限。上句非韻，下句押韻，也可句句押韻或中間換韻，不講究平仄和對偶。
古文觀止：清康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄編選評註，共十二卷，選古代散文222篇，上起東周，下至明末。吳興祚原序說，《古文觀止》的編選目的是「正蒙養而裨後學」。它自康熙三十四年（1695年）問世以來，流傳極廣，壓倒了桐城派姚鼐編選的《古文辭類纂》。觀止，《左傳·季札觀周樂》：「觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。」
古文運動：宋朝初年，文壇上開始了一場詩文改革運動，他們提倡寫韓愈、柳宗元那樣的散文，主張文要重道、致用。反對浮靡的文風。使北宋中期的文學找到了發展方向。散文要走古文的道路，詩歌要建立自己的風格，詞也逐漸走向變革的道路。古文運動的代表人物有歐陽修、梅堯臣、蘇舜卿、王偁禹、司馬光、蘇軾、王安石、曾鞏、柳宗元、韓愈等。
古文尚書：漢伏生傳《尚書》二十九篇，用當時隸書書寫，稱《今文尚書》。漢武帝時在孔子故宅壁中發現《尚書》，比《今文尚書》多十六篇，因用蝌蚪古文書寫，故稱《古文尚書》。
古文辭類纂：清姚鼐編。七十五卷。選取從戰國到清歷代文章。分論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭十三類。
古今圖書集成：又稱《圖書集成》。清康熙時陳夢雷等原輯，雍正時蔣廷錫等重輯。共一萬卷，另有目錄四十卷。分曆象、方輿、明倫、博物、理學、經濟六篇，下分三十二典，六千一百零九部。是我國最大的類書。
近體詩：指唐代定形並大量湧現的律詩和絕句。跟「古體詩」相對，唐代以前的詩稱「古體詩」。近體詩有一定的格律要求，即字數、句數、平仄、押韻、對偶都有嚴格規定。古體詩其形式自由，字數不等，句數不限，不講究平仄和對偶。
拗體詩：律詩或絕句全首不依平仄常格的，叫做拗體詩；其中一聯不依常格的，謂之拗句格。唐人王維、杜甫等律詩多用古體，不拘平仄，中唐以後，李商隱、趙嘏等為律、絕，別創拗體，以第三第五字平仄互易，如「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓」之類。
絕句和律詩：四句詩稱絕句，有五言絕句和七言絕句。古樂府《挾瑟歌》、梁元帝《烏夜曲》等作，皆五言四句，唐人始穩順聲勢，定為絕句。五言絕句始漢魏樂府，如白頭吟、出塞曲、桃葉歌等篇，皆其體也。六朝述作漸煩，入唐尤甚。兩首絕句便是一首律詩，有五言律詩和七言律詩兩種。每首限八句，首句一般入韻，雙句押韻，不可換韻。只可押平聲韻，不可押仄聲韻。中間四句，即頷（hàn，下巴）聯、頸聯，兩兩相對，沒有對仗不成律詩。（十句以上的叫排律。）唐代以前的詩稱古體詩，不講平仄和對偶。唐以後的詩稱近體詩，講究平仄、對偶和韻。
詞：按樂譜的音律節拍填寫的歌詞。詞本來叫曲子詞。本是唐代民間配合音樂的長短歌詞，供歌妓牙工吟唱用。這種歌詞打破了五言、七言的整齊格律，從唐中葉以來，逐漸為文人接受，所以詞亦稱長短句。詞發韌於唐中期，興盛於五代。但詞有定字，字有定聲。按字數多少把詞分為小令、中調和長調。58字以內的稱小令，59至90字的稱中調，91字以上的稱長調。又按詞的結構分段把詞分為單調、雙調和三疊、四疊。詞的平仄和韻腳亦有講究，即要按譜填詞。李清照、辛棄疾、姜夔、陸遊稱南宋「詞家四傑」。
填詞：《辭源》：「唐宋人寫詞，多自己譜曲，或增減改動舊調別成新調，用字和音律相合。後人依前人所制詞牌的句式、字數、平仄、用韻，按式填寫，故稱填詞。」
散曲：散曲之名，始見於明初朱有敦的《誠齋樂府》。該書分兩卷，前卷題名「散曲」，專收小令，以與後卷的「套數」相區別。「五四」以後，「散曲」一詞兼指小令和套數。散曲在元代一般被稱為樂府或詞，它包括小令和套數兩種主要形式。小令是散曲的基本單位，是單個的曲子。套數則是更加複雜的結構。按，元曲包括雜劇和散曲。
賦：詩歌的一種體材之一，特點是鋪敘直陳，漢魏六朝時發展成為一種韻文文體，仍然具有敘事成份多抒情少的特點。南朝梁劉勰《文心雕龍·詮賦》：「詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也。鋪採摛（chī音痴,鋪陳）文，物體寫志也。」 鄭玄箋《毛詩序》：「故詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」《集注》：「不歌而誦其所撰之詞也。」
駢文：講對偶的文章。在句式上，整篇基本上都是對偶句，又以四字句，六字句為最多，故稱「四六文」；在音韻上，出句與對句講究平仄相對；在修辭上，喜歡運用典故華麗詞藻。駢文盛行於六朝唐初，但從戰國末到兩漢已在逐步孕育著它了。中唐以後古文運動興起，駢文漸趨衰落。如《過秦論》、《報任安書》、《出師表》、《陳情表》、《滕王閣序》、《春夜宴桃李園序》、《討武曌檄》、《北山移文》等皆為駢體文。（北山，鐘山。移文，往來的文書。檄文，聲討或曉喻的文章。）
誄：敘述死者生平和表示哀悼之文。多用於上對下。南北朝梁劉勰《文心雕龍》：「誄者，累也。累其德行，旌之不朽也。」累，累列。《廣韻》：「壘也。壘述前人之功德也。」《禮記·曾子問》：「賤不誄貴，幼不誄長，禮也。惟天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。」《墨子·魯問》：「魯君之嬖人死，魯君為之誄。」嬖（bì）人，被寵愛的人。
祭文：祭祀時誦讀之文。古代祭文內容，大別有四：祈禱雨晴，驅逐邪魅，幹求福降，哀悼死亡，而以哀悼死亡為主。有散文、韻文、駢文等體。韻文中以四言為正體。祭文出現於漢代。念來如哭如泣，如咽如訴。
墓志銘：古代的一種文體。分「志」和「銘」兩部分。志用散文形式寫，敘述死者生平事跡；銘用韻文形式寫，多為讚頌、悼念死者之詞。寫好後刻在石上，葬時埋入墓中。碑文和墓志銘是兩回事。專為死人寫的「傳」，叫墓誌，又叫碑，神道碑，碑記，阡表，墓表。
座右銘：訓戒文字的一種。南朝梁蕭統《文選·崔瑗<座右銘>》呂延濟題註：「瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。」崔瑗，字子玉，東漢涿郡安平人。瑗工於文辭。
佩文韻府：分韻編排的辭書。清張玉書等編。始編於康熙十三年，五十年完成。「佩文」是清帝書齋名。
幼學瓊林：初為明人程登吉（字允升，西昌人）編著，本名《幼學須知》，又為《成語考》、《故事尋源》，清人鄒聖脈作了增補，改名為《幼學瓊林》，也叫《幼學瓊林故事》。全書按內容分類編排，共分三十三類。俗云：「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下。」一說明景泰年間進士邱濬編。辛亥革命以後，又有費有容續增本和葉浦蓀再增本。
四庫全書：乾隆間纂修的叢書，分經、史、子、集四部。《四庫全書》共收書3503種，79337卷。集古今萬象而併入。「四庫」之名，源於初唐，初唐官方藏書分為經、史、子、集四個書庫，號稱「四部庫書」，或「四庫全書」。全書共分抄七部，分別貯放在宮內的文淵閣、奉天行宮的文溯閣、圓明園的文源閣、熱河的文津閣、揚州的文匯閣、鎮江的文宗閣、杭州的文瀾閣。文匯、文宗均毀於戰火。
經史子集：經：主要是儒家的典籍，五經、六經、十三經皆是。儒學十五經：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《儀禮》、《春秋》（包括《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》）、《孝經》、《爾雅》。史：指各種體裁的歷史著作。分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類。古以《書》、《詩》、《春秋》為三史。又以《史記》、《兩漢》為三史。今則以《史記》以下及元、明為二十四史。子：謂諸子百家及釋道宗教著作。分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。集：收歷代作家或一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作。分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。
音韻學：亦稱「聲韻學」、「韻學」。辨析漢字聲、韻、調的發音和類別，並研究其古今流變的專門之學。東漢孫炎作《爾雅音義》，用反切注音。三國魏李登作《聲類》10卷，分眾字為宮、商、角、徵、羽五聲，不分立韻部。西晉呂靜作《韻集》5卷，按宮、商、角、徵、羽分卷，始立韻部。南北朝周顒作《四聲切韻》、沈約作《四聲譜》。隋陸詞（字法言）作《切韻》5卷。《切韻》廣泛參考了晉呂靜的《韻集》、南朝梁夏侯詠的《韻略》、北齊陽休之的《韻略》、北齊李概的《音譜》、隋杜臺卿的《韻略》等書，是一部承前啟後的重要韻書。宋代的《廣韻》、《集韻》和後代的韻書都以它為典範與藍本。
類書：搜集古書之典，分類編纂成書，供人參考檢閱，叫類書。如《太平御覽》、《永樂大典》、《古今圖書集成》、《冊府元龜》、《佩文韻府》等是。
康熙字典：清代康熙皇帝命張玉書、陳廷敬等人編纂的一部大型字典。根據《字彙》、《正字通》二書增訂而成。康熙五十五年印行。分十二集，全書共收47035字（外附古文字1995字）。按214個部首排列。清道光年間，王引之奉命作《字典考證》改正該書引書論誤2588條。
辭源：《辭源》的編纂開始於1908年（清光緒三十四年），1915年以甲乙丙丁戊五種版式出版。1931年出版《辭源》續編，1939年出版《辭源》合訂本。1949年出版《辭源》簡編。《辭源》以舊有的字書、韻書、類書為基礎，吸收了現代詞書的特點；以語詞為主，兼收百科；以常見為主，強調實用；結合書證，重在溯源。1976年，由國家統一規劃，廣東、廣西、河南、湖南四省（區）協作擔任《辭源》的修訂工作。以修訂稿第一冊和未出版的其他各分冊初稿或資料為基礎，和商務印書館編輯部共同編輯、審定。
辭海：1915年，中華書局準備編寫大辭書的計劃，並命名為《辭海》。1926年，舒新城任《辭海》主編。1936年，《辭海》出版。收有單字14872個，詞目91706條，共計1342萬字。
金聲玉振：《孟子·萬章下》：「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也。」孟子讚揚孔子才德兼備，正如奏樂，以鍾發聲，以磬收韻，集眾音之大成。萬章，孟子的學生。《成語詞典》：「後比喻德行高超，而盛名傳揚；才學精妙，文辭優美，如同金玉一樣發出動人的音響。」
雕龍：指善於文辭。《後漢書·崔駰傳》：「崔為文宗，世禪雕龍。」戰國時齊人騶衍「言天事」，善閎辨。騶奭（shī）「採騶衍之術以紀文」。齊人因稱騶衍為「談天衍」， 騶奭為「雕龍奭」。 南朝梁劉勰在《文心雕龍·敘》中解釋說，「文心」指「為文之用心」，「雕龍」取戰國時騶奭長於口辨，被稱為「雕龍奭」的典故，指精細如雕龍紋一般。合起來，「文心雕龍」等於是「文章寫作精義」。
雕蟲：漢揚雄《法言·吾子》：「或問：『吾子少而好賦？』曰：『然，童子雕蟲篆刻。』俄而曰：『壯夫不為也。』」按：西漢學童習秦書八體，蟲書、刻符為其中兩體，纖巧難工。故以指作辭賦之雕章琢句，亦喻小技、末道。唐李白《與韓荊州書》：「恐雕蟲小技，不合大人。」《幼學瓊林》：「雕蟲小技，自謙文章之卑。」雕蟲小技，《成語詞典》：「比喻微不足道的技藝。多指文字技巧。」
春秋筆法：東晉範寧評《春秋》的用字：「一字之褒，寵逾華袞（上公之服）之贈；片言之貶，辱過市朝之撻（鞭打）。」見《春秋·榖梁傳序》。孔子作《春秋》一書記載魯國歷史，惜墨如金，往往只用一字寓褒貶。《史記·孔子世家》：「孔子在位聽訟。文辭有可與人共者，旨獨有也。至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。」孔子刪訂《春秋》，暗寓褒貶，微言大義，而亂臣賊子懼。後世稱曲筆暗寓褒貶的文章為春秋筆法。