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禁微則易，救末者難。
此句出自範曄《後漢書·桓榮丁鴻列傳》，是丁鴻寫給漢和帝奏疏中的話，意思是說：在萌芽階段抑制不良之事很容易，等到釀成大禍時再來挽救就困難了。
丁鴻是東漢名儒，其才學品行先後得到漢明帝、章帝、和帝的賞識。漢和帝時升任太常、司徒。和帝雖繼承皇位，但竇太后把持朝政大權，其兄竇憲官居大將軍位，跋扈恣肆，欲謀叛逆。永元四年（公元92年），天上發生日食。丁鴻就以此上書皇帝，指出竇家權勢對國家造成了危害，導致出現日食的不祥徵兆，建議迅速改變這種狀況。漢和帝聽從丁鴻建議，撤竇憲官職並賜死，避免了一場大禍。
這篇奏疏中有一段名言：「若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖銷滅，害除福湊矣。夫壞崖破巖之水，源自涓涓；幹雲蔽日之木，起於蔥青。禁微則易，救末者難。人莫不忽於微細，以致其大。」「防微杜漸」這一成語即來源於此。
中醫治病十分注重疾病的預防，《黃帝內經》就提出「治未病」的概念。其中《素問·四氣調神大論》說：「是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎？」提出「治未病」的重要意義。《素問·刺熱》說:「肝熱病者左頰先赤,心熱病者顏先赤,脾熱病者鼻先赤,肺熱病者右頰先赤,腎熱病者頤先赤。病雖未發,見赤色者刺之,名曰治未病。」提出「治未病」的診斷方法。《靈樞·逆順》:「上工,刺其未生者也。其次,刺其未盛者也。其次,刺其已衰者也……上工治未病,不治已病。」提出「治未病」的針刺方法。
唐代大醫家孫思邈則將醫生分為上中下三等，將疾病分為「未病」「欲病」「已病」三個階段。最高明的醫生是治療尚未發病之時的「未病」，次等醫生是治療即將發病之時的「欲病」，最末等的醫生是治療已經發病之時的「已病」。《鶡冠子》記載了扁鵲三兄弟的故事，魏文王問名醫扁鵲說：「你們兄弟三人，都精於醫術，到底哪一位最好呢?」扁鵲回答：「長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。」魏文侯問其原因，扁鵲說：「長兄治病，是在病情發作之前；中兄治病，是在病情初起之時；而我治病，是在病情嚴重之時。」
中醫說的「未病」不是沒有病，而是指身體已受邪但還沒有明顯症狀或症狀較輕的階段，高明的醫生能發現這些細微的症狀,然後採用防治手段阻斷其發展。在疾病的三個階段中，「治未病」成本最低，也最容易；「治欲病」次之；「治已病」成本最高，也最困難。
此句話告誡我們，事情要在剛剛露出錯誤苗頭的「未病」之時防微杜漸，阻斷其發展；其次要在快要犯錯誤的「欲病」之時採取措施，立即止步；最後在已經嚴重的「已病」階段，要找準「病症」，採取有力措施，對症下藥。
~02~
防之於未萌，治之於未亂。
此句典出北宋範仲淹的《奏上時務書》，其原文為：「經曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。又曰：防之於未萌，治之於未亂。聖人當福而知禍，在治而防亂。」
範仲淹在上書中，以經典格言，勸誡當時的皇帝明鑑福禍倚伏的關係，認為在事情未萌芽時就加以防範，在天下未動亂時候就加以治理，才能事半功倍，天下安康。
「見之於未萌、治之於未亂」，這是先賢的共識。老子《道德經》闡述「為之於未有，治之於未亂」「為無為，事無事，味無味」，提倡目光如炬、洞明深察、見微知著，在事情還沒有突出或明顯的時候就積極主動去做，這是一種極高的智慧。老子分析說：「其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。」其未兆、未萌、未發的極其微小的狀態，容易謀劃也容易散失，因此，善於發現這個「微」就是一種能力，就是一種境界。如果這個「微」是善的、好的、積極的，就把握不失，擇善固執，從而引導壯大；如果這個「微」是惡的、壞的、消極的，就斷然禁絕，勿使生長，防患於未然。
據《孔子家語·觀周》記載，孔子當年在洛邑后稷之廟堂看到的「金人銘」中，就有「焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河」之類的警句，小火苗不及時撲滅就能燃成熊熊大火，小水流不及時堵住就可成為滔滔江河。
以上所有這些都提醒人們要有居安思危的憂患意識，有明察秋毫的敏銳，有未雨綢繆的措施，防止千裡之堤毀於蟻穴。
~03~
處事不以聰明為先，而以盡心為急。
此句出自宋代呂本中《官箴》一書。原典為：「處事者不以聰明為先，而以盡心為急。不以集事為急，而以方便為上。」其意是，善於處理事情的人，不會把聰明放在第一位，而是把盡心盡力放在第一位。不會把事成有功放在第一位，而是把有利於百姓的事情放在第一位。
「欲事立，須是心立。心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。」「心立」既是「事立」的必要條件，也是「事立」的充分條件，投機取巧，玩弄心術，機關算盡，往往是既害人禍國，又害己損友。小成靠智，大成在德。要想大成功，必要大德性。大德性如何來，正心是第一，只有正心盡力，才能有所成。
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生於憂患，死於安樂。
此句語出《孟子·告子下》：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
在這篇先秦短文中，孟子開篇引用了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裡奚等6位古代聖賢從貧賤中起家的例子，以其大氣磅礴的邏輯論證和排比論證，深刻闡發了外部環境與個人成敗、國家興亡之間的密切關係。
憂患意識作為中華優秀傳統文化的寶貴品質，深深地根植於中華文明的土壤中：
《周易》記載，子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」其中蘊含豐富的辯證思想，懷有強烈的憂患意識，強調未雨綢繆，防患於未然。
《詩經》中也有「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」之說，這種未臨而如臨，未履而如履的狀態，形象地展現了「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」的憂患精神。
《左傳·襄公十一年》亦有記載，魏絳引用《尚書》中的話規勸悼公：「居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規。」
「生於憂患，死於安樂」，暗合千古興亡之道，歷史已經給我們留下了諸多經驗和教訓。憂患意識無論對於國家，還是對於家庭和個人都至關重要，只有樹立憂患意識，國家方能長治久安，文化才能源遠流長，家庭才能和睦長久，個人才能持續進步。
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積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。
此句出自淮南王劉安《淮南子》中的《主術訓》。大意是說聚合天地萬物的力量，則無往不勝，無事不成。團結的力量是巨大的，群眾的智慧是無窮的，古人以「積力」和「眾智」號召齊心協力，眾志成城的思想影響深遠。
「積力」和「眾智」強調的是集體的力量和群眾的智慧，做事順應客觀規律，尊重事物特性，發揮其優勢，匯聚各方力量，則事業可得成功。
唐代貞觀初年，李世民敕令編輯《群書治要》，要求「務乎政術，存乎勸戒」，專門選錄了《主術訓》「積力之所舉」這一句作為治國箴言。一個人的智勇往往有限，而積聚眾人的力量卻可以將有限擴大為無限。《主術訓》說：「任人之才，難以至治」「乘眾人之智，則天下之不足有也」。
古人憑藉歷史經驗對此有著深刻的理解。揚雄在《法言》中分析了漢王劉邦打敗西楚霸王項羽的原因：「漢屈群策，群策屈群力。」用來批駁項羽「天之亡我」的抱怨。劉邦的勝利在於善於採納眾人的建議，眾人的建議凝聚了群體的力量。群策群力，集思廣益才是取勝的關鍵。司馬遷特意將漢初重臣劉敬、叔孫通等人的傳記合寫，感慨地說：「千金之裘，非一狐之腋；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。信哉！」《資治通鑑》也專門記載吐谷渾阿柴令諸子折箭的故事，教誨世人：「孤則易折，眾則難摧。」
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恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心.。
此句出自馮夢龍《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》。
在文章開頭，作者馮夢龍以春秋時期的管仲和鮑叔牙作比，稱他們為古今「交情至厚」的典範，並對「相知」進行了如上闡述。
這句話的意思是說，施惠於人、德義相交的，叫做知己；肝膽相照、心心相印的，叫做知心；志同道合、意氣相投的，叫做知音。知己、知心、知音，名稱雖然不同，總之說的都是朋友相知。
中國古人非常重視人與人之間的友好交往，知音故事褒揚的正是朋友間的信義和友情。當俞伯牙彈琴其意在高山流水時，只有鍾子期「道著了伯牙的心事」，故而鍾子期死後，俞伯牙因知音難覓而斷弦摔琴，終身不再鼓琴。「恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心」，這樣的友誼來自彼此心靈深處的理解與默契，建立在互相了解和充分信任的基礎上，人生交得一個真正的知心朋友，足矣。
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