我們從07年開始開瑜伽館，當時我們所在的城市只有我們一家瑜伽館，現在瑜伽似乎已經變成了注重形體的主流、儼然等同於美體塑身操，雖然瑜伽在塑造形體的效用是不可忽視的，但如果只把瑜伽當成美體塑身操，卻有點買櫝還珠的意味。
瑜伽的確不是單純的形體健身運動，而是具備了修身養性、入定、覺悟，乃至於達到小我與大我相契合的目標高度。而實現這些目標的起點與過程，都立足於對「意識轉變」的控制；而形體動作，只不是完成這些過程的輔助與促進而已。
今天再把這篇我2010年左右的看過的老文章翻出來，供有需要的朋友溫習一下哈。
一、瑜珈的字面含義
什麼是瑜伽？我們首先就字面含義來說明一下「瑜珈」。
瑜伽，大家都知道是梵語「yoga」的音譯。而「yoga」一詞，又來源於梵文的兩個字根——「yuj」與「gham」，兩個字根加起來，本意，是「用軛連起」的意思。軛是駕於牛馬頸上的一種工具，用以連接車轅。以軛作喻，則可引伸出如下含義：接連、連繫、結合、歸一、化一、同一之意，另有「和諧、統一」的意義。
曾有語言學家將「yoga」與英文中類似發音的「Yoke」一詞比較，竟發現此詞的含義也正是「軛」，其拉丁文字源也有「連接」、「結合」之意。
「yoga」譯成中文為「瑜伽」。瑜伽也稱「瑜珈」，瑜珈的漢語拼音是「yu jia」。
在中文《辭海》中，取的是「瑜伽」一詞。從字面上看，「珈」與「伽」是有區別的，「珈」只一個讀音「jia」 ；而「伽」，國語發音有「jia」與「qie」二種，與瑜伽連用時通常用前音；而在佛典中，又多用第二種發音，"qie ",如「伽藍」、「楞伽經」、「瑜伽師地論」中的伽字發音。字義上看，「珈」字義為婦人頭上的首飾；而「伽」字無獨立意義，多用於翻譯用詞。
「yoga」譯成「瑜伽」，是音譯，不能從單純從中文字面上去理解「yoga」本來的含義。而在佛典中，也曾有意譯的，舊譯作「相應」，這與上面所說的梵文原義對照，雖說有相通相合之處，但顯然又有不貼切、不完整之處，所以，自唐代玄奘法師開始，就通用音譯「瑜伽」。在唐玄奘翻譯的《瑜伽師地論》中，「瑜伽」一詞也是取「相應」的意義，這種相應，歸納起來大致有五個方面——與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。
與境相應是心境一如，透過塵境而認知事物的本體實相；
與行相應是說通過禪定修習，得到定慧等持、觀行一致；
與理相應是指行法與理諦融會貫通，事理無礙；
與果相應是行者與所證道果統一，完成修證的無上目標；
與機相應則是指果圓回向、廣度他人、隨緣應機利益眾生。
二、瑜伽的定義
有很多人試圖對「瑜伽」的定義作一句話的概括。有說瑜伽是「天人合一」；有說瑜伽是「身與心、人與自然的和諧統一」；也有說瑜伽是一種修身養性的功法，還有中國學者根據意譯「相應」，而概括瑜伽是「控制自己身心令與某種東西相應（相契合、相一致）」。
印度著名瑜伽學者阿羅頻多則將瑜伽定義為「一種趨向自我完善的有條理的努力，其方式是通過表現其存在的潛力和個人與宇宙、在宇宙中表現出來的超越性存在（我們可以看到部分）的合一」。中國學者徐梵澄將瑜伽定義為「契合至真之道」……凡此種種，大抵都是從「yoga」一詞本意中的「連接」、「結合」的含義引伸而來。
而被古今瑜伽學人奉為瑜伽根本典藉之一的印度《瑜伽經》，則對瑜伽的定義有另一番描述。
《瑜伽經》的開篇，用了一句梵語箴言 「Yoga Cittavrtti Nirodha 」來闡明何謂瑜伽。這句表述中，含有有四個詞：
Yoga——瑜伽、
Citta——意識、
Vrtti——各種情緒及傾向、
Nitrodha——控制。
如果用漢文的語法習慣將其連貫起來，可以這樣表述：瑜伽是對意識、情緒及傾向的控制。也有這樣翻譯的：瑜伽是頭腦的停止。目前通用的表述則為：瑜伽是控制意識的轉變。
瑜伽是控制意識的轉變——《瑜伽經》中對瑜伽的這番定義，顯然側重於瑜伽修習中意識層面的活動，這與當今瑜伽行業特重形體、儼然等同於美體塑身操的現狀，是不相契合的。
事實上，從與原始瑜伽產生的緣起與目標來看，瑜伽的確不是單純的形體健身運動，而是具備了修身養性、入定、覺悟，乃至於達到個體意識（小我）與宇宙本體（大我）相契合的目標高度。而實現這些目標的起點與過程，都立足於對「意識轉變」的控制；而形體動作，只不是完成這些過程的輔助與促進而已。
三、瑜伽的內涵
在上述定義的基礎上，我們再來了解一下瑜伽的內涵。
「控制意識的轉變」，既說到了瑜伽的目的，也說到了瑜伽的過程。
瑜伽從最初的意識控制，使意識的轉變按特定的軌則如螺旋般層層升進，直至覺悟與解脫，這是一個由階段性目標疊成的又直指總目標的過程，而這一過程又不是一次性完成的，內含諸多不同層面的階段性目標 。也就是說，「控制意識的轉變」有總目標，又有很多層面的分級目標，這些分級目標，組成了一個完整的次第——這就是瑜伽的過程。
瑜伽的總體目標，《瑜伽經》中將其概為讓「知覺者還其本來面目」。這種說法頗似中國禪宗所參的「本來面目」、「本地風光」、「佛性」。這是個根本的、也是最高的目標。而通常，瑜伽修習者，只將著眼點放在意識的轉變與控制上，或者放在階段性的目標成就上，比如三摩地。
對瑜伽的這些過程，《瑜伽經》將其概括為「八支」：
第一是持戒：或稱禁制，包括了非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪圖五條。這五條禁制與佛教居士「五戒」（禁殺、不誑語、不偷盜、不邪淫、不貪）基本一致，似乎帶有一定的宗教禁戒特色。而事實上，這一切都是修身養性的需要，也是淨化心靈、約束身心以實踐瑜伽修證的需要。因此，對於一個真正的瑜伽行者，這些禁戒是十分重要的，正如《瑜伽經》所強調的「無論何時、何地、在甚麼情況，屬於甚麼階級，這都是不可打破的誓言。」
第二是精進：或稱勸制，包括內外潔淨、知足、對身體及感官的控制、讀誦經典、對宇宙本體（自在之神」的祈念五類。這些可以說是瑜伽實修的前行與基礎。與上述「持戒」相比較，持戒是藉外在的約束來淨化心靈；而精進則是對心性的自我規範。
第三是調身：主要是指靜坐，當然也不排除一切能令身體安適的形體。總的要求，如《瑜伽經》中所云「姿勢必須穩固舒適」，以便「控制不安，對無限作冥想」。其中的跏趺坐（蓮花坐）法，是通常的靜坐姿勢。
第四是調息：《瑜伽經》云：「控制吸氣和呼氣便是調息。」 通過調息，便可發起內心的光明，「這樣精神便適合作冥想」。可見，調息是為冥想作準備的。
第五是攝心：又稱制感，就是對對精神、知覺、感觀作綜合控制，使「精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一」，從而「達至對感官的最高控制」。
第六是凝神：又稱凝念，就是將意識集中於一物或一特定境象之上，如臍、鼻尖、或自然場景物象之上。凝念與攝心的區別之處，在於攝心是讓散亂的心收攝，讓精神離於自由散亂的知覺、讓知覺擺脫感官的束縛一牽制；而凝神則是將收收攝的心識再趨於某一緣。應該說瑜伽冥想，主要就是攝心與凝神的過程，冥想以調息為基礎、以入定為目標。
第七是入定：《瑜伽經》中雲「入定是周流不斷的知覺」，就是說意念以凝神時所指向的目標為對象，持續不斷、專心致志地去知覺它。入定與凝神的區別在於：凝神是一個令意識趨向某一對象的過程；而靜慮是心繫於這一對象不離不昧，心地靈明、心不外馳。印度佛教稱這種境況叫「禪那」，漢文意譯「靜慮」。用語則是稱之為禪那。
第八是三摩地：又稱三昧，《瑜伽經》中定義為「只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失」。也就是說，行者的「自我」意識消失，意識完全傾注於觀想對象，達到心境一如的狀態。
這八個過程或層，沒直接列出「冥想」的概念，而事實上，冥想貫穿了從攝心到三摩地的各個過程。在這幾個不同的層面上，都有冥想的成分存在，只不過層面不同、深度不同，級別不同。在《瑜伽經》中，也闡明了瑜伽冥想是有不同種類、不同層面的，大類有「有種子冥想」與「無種子冥想」，而最高的冥想是「由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺」，這顯然也就是三摩地的深入與升華。
至此，我們大致可以明確，瑜伽的基本內涵，包括了以上八個要素。
這八個要素，我們又可以歸納為五大類：
一是身心禁戒（外在禁戒與內在禁戒）；
二是調身（體位）；
三是調息；
四是調心（冥想）；
五是禪定解脫。
完整的瑜伽體系，便是由禁戒到禪定解脫的完整過程。特重體式，或特重冥想，都會影響瑜伽修學的綜合成效.。