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築基一說，來源於道家內丹術。是內丹術中小周天前在煉精化氣之前的修煉內容。也叫「百日築基」。
道家認為，人過中年以後，童體已破，精氣逐漸的走漏流失。做為生命的物質基礎的元精逐漸衰敗。所以，對於已失童體之人，要能使其有足夠的先天元精，保持真精不漏不失，就要及時的補充，就象一盞燈的燈油不斷的減少，快乾枯之時，要維持這個「生命之火」長存，就要不斷的補充燈油。所以道家將築基法門也稱為「抽油添命」的功夫。
通過「抽油添命」功法，可以使身體回到全精全氣全神、圓滿完全、無虧無損之元真童體的狀態。回到這個狀態才具備足夠的先天精能進行煉精化氣的功夫。從這裡我們也可以看出，對於童真之體（比如童體未漏的小孩）是不需要經過築基而可以直接開始煉精化氣的。而對於女性練功者，在性成熟後，開始來月經就表示童體已損。所以道家對女性專闢女丹功法。要求女性「斬赤龍」（斷月經）以回到女童時的身體狀態，才能象男性一樣開始著手煉液（精）化氣。而一般練功者在準確無誤的進行「補漏返童」的訓練，往往需要一百天左右的時間，所以道家稱之為百日築基。
「尹喜真人曰：夫築基之功，調藥補精，煉精化氣，收心以還虛，即收神、固精、養氣之訣也。夫身內精氣充實，骨髓堅強，方可入室下功，而求返還之道也。」從此，我們可以看出，築基就是我們上面所說的調藥補精以求返還之道。而且要收心還虛，也就是練入靜入定的功夫。讓人內氣充實，骨髓堅強。回到童體之狀態。才可以開始煉精化氣。
那麼丹道是如何築基的呢？ 首先就要是進行入靜的功夫訓練。只有在入靜功夫達到最初還虛的標準了，下一步才可以開始守竅。達到什麼標準呢？「使雜念掃除而皈於一念，主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相，直待心地靜後性天清涼。」
關於收心入靜的法門，各家各派的論述已經很多了，這裡就不多贅述了。入靜到一念不起，心性明徹清朗之時，入靜功夫已經到位，然後就可開始凝神入氣穴。所以，築基的首要任務，就是要明確的知道這個氣穴在哪。
這個氣穴，就是築基守的這個要竅。它是命功的根本之竅。我們都知道，命功的根本在於鍛鍊下丹田。而自古以來，各家各派功法中，對下丹田的位置就不下幾十種說法。到底哪一種說法正確，這得因人因功法而異。而這個丹道的氣穴，古人認為是「先天大道之祖、逐日生氣之根、產鉛之地，而千變萬化之道、神妙莫測之機盡從此出。」也被稱為下玄關。就是道家說的命門。但這不是醫家說的命門穴。道家之所以稱之為命門，是因為這個大穴中內有坎（腎）離（心）真精。是性命之門戶。對十二正經的盛衰與人的生死是取決定性做用的。這們位置在哪裡呢？就在兩腎中間往前一點，臍部往裡，離臍部七分，離兩腎中心三分的位置。從穴位來說，就在臍部與命門穴（督脈上的命門穴）的連線上，離臍部三分，離命門穴七分的那個位置。這就是丹家所說的命門氣穴。築基守的大竅就在此。
對這個大竅要做什麼呢？沒有別的，「昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴」。就是凝神於此守之。這些都要在調息入靜的功夫較成熟之後才開始凝神入氣穴。一則呼吸要調到息相上。二則入坐不久即能大靜，才可入手下一步功夫。
默守的原則是：「知而不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡，虛靈不昧，存養寂照。」就是說心裡要明白默守的存在，但不要著意於它。
先似存非存的默守之，隨手守著守著感覺逐漸渾渾然然，在渾渾在中順意自然忘守。只在於還虛凝神，不要著於有形之物事。即不要守得實實在在，象清楚的著意於實實在在的東西。也不要空空的啥都沒有，空中要有靈信。空中好象感覺到了生命之活活靈靈而又似乎不明不白似的。似月華下照於潭水之上。一切是自然無心的寂照而又飄靈美妙。這個狀態不好用文字描述，習者入靜後凝神體會，自然能得之妙境。
功法:小周天功法<培元養精轉後天化先天>
選一清淨之處,空氣新鮮，避免風向，靜坐平直其身，脊骨不曲，端正不歪。不故意做作，以舒適為度。
靜坐姿勢分雙盤、單盤、自然盤，任選一種。
1、練功準備就緒，微閉雙目，安然入靜，不思，不看，不聽，不動，舌抵上鄂，若口中津滿隨即緩慢咽下。採用腹式呼吸默守下丹田，意念隨每次呼氣自喉部下達腹部，儘可能逐漸放慢、放長，吸氣時任其自然，無念無識。
練本步期間，無練功基礎者，可能出現頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上顎不習慣等，這些是初練時的生疏現象，只要堅持按要求去練，便會逐漸純熟，各種不自然現象漸會消失。
2、以觀想的方法，把自己和天地融為一體。意念天地日月星辰精華之氣，從頭頂的百會穴進入體內，然後順三田合一流通，最後進入小腹下丹田中。待氣足時可意守之片刻。把呼吸有意無意地止於丹田，即意守丹田，不必過分注意呼氣。直至感到丹田內形成一個「氣團」。隨著功夫的積累，小腹充實飽滿有力，有時會出現**作癢，會陰跳動，腎區及四肢發熱等，這些現象或感覺可因人而異。
(經常練習1.2.步驟可充實下丹田的元氣.)
3、當丹田真氣充實到一定的程度，則可運行小周天功法。小周天有一定線路，即任督二脈，從後上經前下，來回不止，循環不息。
方法如下：用意識假想丹田有一股熱氣，由丹田下行，循小腹，抵臍下四寸中極穴，經會陰，過谷道至尾閭，沿夾脊棘突中上行，達頭頂百會穴，再下顏面，過喉，由胸腹正中線入丹田中。略頓一頓，仍循前法，周而復始，循環不已，至練功畢時為止。以周天36為單位數。
練小周天時切忌用力吸氣，或拱背挺肩低頭使後頸用力提升，否則易生流弊。必須以意識暗示緩慢引氣上升，若無上升感覺，多練多引自然成功。務必順序漸進，不急不噪，因勢利導。急躁冒進，要產生偏差。
練功勤者從練第3步功始15日至30即可有通周天的氣感。
古人提出百日築基，七七四十九天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。
入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。飲食要調合得中，飢則加餐，食可則止。此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。 注:此乃上陽子研修體證。
道家煉精化氣，要潔淨臟腑，真氣清純，遠聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經脾胃消化吸收，所化精氣，皆後天渾垢，不堪採用。其二多食則生痰動火，蒙蔽清竅，使人好生貪慾之心，爭鬥之念，故真心修道者，要多遠之。
丹經有云：氣滿任督自開。精氣神充足，自然會衝開全身氣脈而得道。李時珍《奇經八脈考》： 「八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。
耳洩精，口洩氣，眼洩神，心慮傷血。所以道門有訓：不根植於虛靜，即是邪術。呂洞賓亦詩云：道人先要學痴聾。故廣成子教導黃帝成道之法為：「目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內閉外，多知為敗。」王重陽祖師《立教十五論》亦同訓：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜 思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便 是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。」 馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機真人：「汝豈不聞過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？」
正如黃元吉真人直白點破：「洩精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般。」
人體的一切機能，都是在靜極狀態下恢復的，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：「人能常清靜，天地悉皆歸。」但是，要知道靜須在動之後，否則這個靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動者，靜之基。 所以，切不可只打坐而不運動。築基須動靜雙修。動以強體，靜以安禪。只知靜坐修禪，不知習武強身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言「靜坐孤修氣轉枯」。
要知道，動則生陽，不動則氣血凝滯，身體陽氣不足，進入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實乃陰氣太重，神識已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場。習武乃生陽健體之道，體不健，陽不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠矣。如此，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元氣長，丹田火熾，萬孔生春，周身陽和，如沐春風，遍體美快，無以言喻。故王重陽祖師的訓導如下：「凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分。」呂洞賓祖師也同訓言：「晝動機也，萬物皆動，而我亦動之，夜靜機也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養而神，與物無競，寡慾清心，能知靜攝，可冀長生。」
1、練功時間，可取四正時（即子、午、卯、酉四個時辰），如做不到，亦可因人因時而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內氣動時（如汽車開動之狀），立即行功靜坐。待氣不動之後，方可收功下座。如若時練時停，就會前功盡棄。
2、注意事項：
（1）嚴禁房事，節制性生活。道家在這方面有嚴格戒規，不磨去情慾是練不成是上乘功夫的。
（2）動靜適宜。欲健身長壽，應當動靜結合，這也是古人的經驗。但要注意照科學辦事，不能退勞，否則適得其反。
（3）持之以恆。為此還要和日常生活結合起來。有人說：行住坐臥，不離這個。就是叫我們隨時隨地都要結合練養之法。
（4）對元氣不守爐的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元氣下洩，需用吸、抵、撮、閉之法運化之。外腎囊溼而下垂者，為元氣下洩，亦用此法。
（5）勤加練習則任督兩脈所經病罩皆會緩慢痊癒。
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