「家」字怎麼寫？當頭就是一個「宀"，這一個寶蓋頭就屋頂一樣，為居住在下面的一家人遮風擋雨，也形成了一道道最獨特的風景。
隨著現代社會的高速發展，城市之中高樓林立，人們對於「屋頂」的概念似乎也衝淡了許多，昔日的美麗只成了一個又一個的名勝古蹟、旅遊景點。
然而傳統中的中國屋頂，不僅是我們建築文化的一個重要組成部分，更是中華文化的一種傳承，不動聲色之中卻顯然出一幅幅妙不可言的水墨畫，在繾綣時光之中，驚豔了歲月。
歐陽修在《醉翁亭記》中曾形容醉翁亭為「有亭翼然」，翼然二字直接呈現出了一種活靈活現的畫面感，仿佛親眼所見那曲線優美地如同要凌空飛起的屋頂一般。
其實在一定程度上，屋頂也可以說是一種藝術的語言，尤其中國的屋頂向來是非常講究的，哪怕只是看起來簡簡單單的「一撇一捺」的樣式，其中也涉及了很多精巧的結構設計和風水研究，一磚一瓦總關情，一雕一刻俱牽心。一個屋頂支撐起滿滿的對家依賴與守望，在各式各樣的屋頂之中滲透出的中國味道，不僅是自然美景最好的陪襯，更是講述著一個個跨越百年千年的故事。
作家劉心武曾在《美麗的巴黎屋頂》寫到：「古今中外，建築物的『收頂』，是一樁決定建築物功能性與審美性能否和諧體現的大事。」
中國的屋頂也是如此，無論是金碧輝煌的瓊樓殿宇，靈動詩意的青磚黛瓦，還是古樸素雅的尋常巷陌，這些傳統的中國屋頂雖然形態各異，顏色多樣，但無一不凝聚著中國古人的智慧，是我國傳統建築造型藝術中非常重要的構成因素。
屋頂的也分「三六九等」
洪炎《嶺雲》詩云：「俄頃如故常，突兀在屋頂。」
在中國傳統的建築文化中，不僅僅要關注設計美感和實用程度，與此同時，在我們博大情深的傳統文化薰陶和影響之下，儒家、道家、釋家的歷史文化也對建築文化藝術起了非常重要的作用。
尤其在漢代之後的歷朝歷代中，大都以儒家思想作為核心正統，以「儒家流者，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也」來作為行動準則，以「禮為天下之序」來維護這種等級制度。
而這個「禮」不僅體現在日常行為準則中，更是滲透到建築的方方面面，就比如說這個「頂」。
「頂」這個字本就表示最高的，最上的及最高最上的部分，自然引申到身份地位的至高無上，再體現到建築物的屋頂上時，這種通過這種遵從禮制而產生的森嚴等級就會非常明顯，房屋主人的身份地位也就一目了然了。
在中國傳統建築中常見的屋頂樣式裡，依照尊卑等級來劃分的話，可以分為七級：重簷殿頂>重簷歇山頂>單簷廡殿頂>單簷歇山頂>懸山頂>硬山頂>卷棚頂，以及用於亭臺樓閣的攢尖頂。
唐朝的《 營繕令》中有這樣的規定：都城的每座城門可以開3個門洞，大州的正門開2個門洞，縣城的門只能開1個門洞。
屋頂的樣式也有嚴格的要求，比如帝王的宮殿用有尾裝飾的廡殿式屋頂，五品以上官吏的住宅正堂只能用歇山式屋頂，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山式屋頂。
到了明朝建國初期，對於親王以下的各級官民的宅第規模、形制、裝飾都有更為明確的制度，詳細到房屋的大小。
比如在《 明會典》中規定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，後堂七間；一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，後堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。
這裡的「間」 指的是房屋的寬度，兩根立柱中間算一間，間數越多面寬越大，而「架」是指房屋的深度，架數越多，房屋越深。
除了對於形狀和大小的要求，顏色以及裝飾的運用也是要嚴格根據等級劃分的，比如象徵著高貴與正統的黃色，只能用於皇家建築，其次是綠色，官員可以使用，而平民百姓就只能使用黑灰色調了。
對於屋頂上作為裝飾的吻獸數量也是有著嚴格的要求，在最前端的飾物是一個騎鳳仙人之後，根據建築規模和等級不同而數目有所不同，多為一、三、五、七、九等單數，九個走獸是為最高等級。
比如故宮的太和殿用了十個吻獸，象徵十樣齊全、天下無二，而皇帝作為寢室以及處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，用九個吻獸，皇后的寢宮坤寧宮是用七個，妃嬪居住的東西六宮用五個，至於其他的一些配殿，就用三個甚至只有一個了。
屋頂的千姿百態
屋頂中的最高等級重簷廡殿頂，大多是用於比較重要的佛殿以及皇宮的主殿，造型莊重而舒展。這種頂式是清代所有殿頂中最高等級，明清時只有皇家和孔子殿堂才可以使用。
但實際上它最早出現在先秦時期，在商代的甲骨文、周代銅器、漢畫像石與明器、北朝石窟中都有所反映，《周禮·考工記》中就有這樣的記載：「商人四阿重屋」，四阿重屋指的就是被稱作「四阿頂」的廡殿頂。
殿式屋頂是四面斜坡，是「四出水」的五脊四坡式，有一條正脊和四條斜脊，且四個面都是曲面，所以稱為四阿頂，又因共五脊組成，因此也稱五脊殿。
而重簷廡殿頂則是在廡殿頂之下，又有短簷，四角各有一條短垂脊，共九脊。重簷廡殿頂作為古代建築中最高級的屋頂樣式，象徵著隆重和尊貴，現存的古建築物中，只有太和殿、明長陵殿和曲阜孔廟大成殿採用此種殿頂。
次之於殿頂就是歇山頂，歇山頂也是一種四坡頂，由於其正脊兩端到屋簷處中間折斷了一次，分為垂脊脊，好像「歇」了一歇，故名歇山頂。
它的樣式華麗且雄飛，常常用於規格很高的殿堂，比如保和殿，天安門等，加之其造型非常好看，稜角分明、結構清晰，所以很多園林也會採用歇山頂，比如頤和園都是歇山頂。
在中國古代，建築屋頂的樣式有嚴格的等級限制。其中重簷歇山頂等級高於單簷廡殿頂，僅低於重簷廡殿頂，而單簷歇山頂低於單簷廡殿頂，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，後來也有些民宅開始使用歇山頂。
我國現存最早的唐代建築——南禪寺大殿，就是一座唐代歇山頂建築。
懸山頂則要顯得素樸和輕快許多，這種樣式大多是用於民居、神庫，是一種非常常見的樣式。
懸山頂的屋面有前後兩坡，而且兩坡面懸出山牆或山面屋架之外。各條桁或直接伸到山牆以外，以支託懸挑於外的屋面部分，所以可以看出，懸山頂不僅有前後簷，而且兩端還有與前後簷尺寸相同的簷，其兩山部分處於一種懸空的狀態，也是因此得名。
硬山頂就更加實用而樸實了，它是中國傳統建築雙坡屋頂形式之一，是等級比較低的一種，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
除此之外還有一種就是攢尖頂了，這種屋頂看名字都很好理解了——將建築物的屋面在頂部交匯在一點，形成尖頂。
攢尖頂在古建築中是非常常見的，尤其是古典園林中不同樣式的亭子——三角、四角、五角、六角、八角、圓形等，這些都屬於攢尖頂。
除此之外還有宮殿、壇廟建築，譬如北京故宮的中和殿、交泰殿，國子監的闢雍，天壇的祈年殿等，都是攢尖頂建築，也都採用的是攢尖頂，攢尖頂的造型飛揚而活潑，十分優美。
屋頂上的「神獸」
上面我們提到，根據建築規模和等級不同，屋頂上的這些小獸的數量是很有講究的，其實不僅是數量，這裡面可是大有學問呢。
在中國古建築物的結構的框架部位與連接部位處多有兩個坡面相交，為了使坡面交接處不漏水， 便採用磚、瓦封口，這也就形成了屋脊，在兩條脊或三條脊相交產生的節點處很容易滲水，於是對其進行嚴密封固，然後再美化處理一番。
而且垂脊上的瓦片又容易滑落，所以為了加強保護措施，就採用了鐵釘將簷角最前端的瓦片固定在木樑上，瓦釘高出瓦面，很不雅觀，也容易生鏽，所以在每個鐵釘處用琉璃件將鐵釘蓋住以防止雨水浸蝕，脊端上的那一排小神獸們，就是對於琉璃帽美化的結果。
這一排小脊獸兼具實用與裝飾的作用，神態各異，光亮的琉璃與優美的飛簷相映成趣，大大增添了整座建築的美感。
以我們上面提到的「神獸」最多的太和殿來說，在它的正脊兩旁是最有重量級的「螭吻」，其寓意在佛家為護法，有驅兇闢邪的作用，事實上，它也確實為故宮「擋災」數次，在故宮被雷劈過的13次中，其中有6次都是劈在了螭吻上。
殿頂正脊的下面有四條垂脊，那十隻神獸就是在垂脊上排排站了，其中重脊前為騎鳳仙人，其bai後依次為龍、鳳、獅子、海馬、天馬、狎魚、、、鬥牛、行什，他們統稱為「仙人走獸」 ， 因為它們一律順著垂脊面向前方，有一種向前的動勢，加之又處在垂脊的最前端，因此也稱之為「小跑」或「走投無路」 。
關於騎鳳仙人還有一個美好的傳說，相傳，戰國時期齊國國君齊緡王在一次作戰中敗北後，被追兵緊逼到一條大河邊，危急關頭、走投無路之時，一隻大鳥突然飛至眼前。於是，王急忙騎上大鳥渡江而去，也因此化險為夷。
所以人們常常將騎鳳仙人安排在建築脊端，以取吉祥如意、逢兇化吉的美好寓意。
梁思成先生曾說： 「歷來的建築師對於屋頂，多是遮遮掩掩，仿佛取一種家醜不可外揚的態度，所以歐洲的建築物，除去少數有穹窿頂者外，所給人的印象，大多不感到屋頂的重要。中國人對於屋頂的態度卻不然。我們不但不把它遮掩，而且特別的標榜，驕傲地、直率地將它全部託起，使之成為建築中最堂皇、最惹人注目之一部。」
這是獨屬於我們的「屋頂文化」，隨著越來越多外來建築的滲透，以及現代社會的高速發展，這樣的獨特風景已經越來越難的一見了，即便是那些「仿古」的建築，也總覺得少了些許韻味。
作為中國古建築中非常重要的屋頂，也是中國傳統文化中頗具代表性的一個載體，也是中國傳統文化的標誌。
而杜牧在《阿旁宮賦》所描繪的：五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄；各抱地勢，鈎心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落！
這樣的景致，怕是再難一見了。