講道錄音：
七教會連結：
七教會之一：離棄愛心的教會
七教會之二：經受試煉的教會
七教會之三：妥協退縮的教會
七教會之四：汙染腐敗的教會
七教會之五：軟弱已死的教會
七教會之六：忠心相愛的教會
七教會之七：不冷不熱的教會
啟3:14-22「你要寫信給老底嘉教會的使者說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：15我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。16你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。17你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。18我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。19凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。20看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。22聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
耶穌在拔摩異象中，要約翰寫的最後一封書信，是給老底嘉教會的，這是一間不冷不熱的教會。
耶穌把七封書信分別寫給七個不同的教會。這些教會並不像某些人想像的那樣，代表歷史上七個不同的時期；其實它們是代表當時以及歷史上每一個時期中，存在的七種不同的教會。耶穌準確地分析教會的光景，依照每一間教會不同的需要，給他們稱讚、責備、指引，和勉勵。事實上，他為每一間教會，都留下了勉勵和對未來的盼望。
一、主的命令
啟3:14你要寫信給老底嘉教會的使者說：
老底嘉：百姓、公正之民
①地理位置
三地交界，交通樞紐
七個教會中，老底嘉教會是最美麗、最富足的一個。老底嘉城位在拉卡斯河( Lycus又譯：麗可思河)所衝積出來的平原中，和希拉波利（Hierapolis）以及歌羅西Colossae)並列為這個地區中的三個大城。就地理位置而言，此城不單位在呂底亞( Lydia)、弗呂家（Phrygia）和卡瑞亞(Caria)三地的接壤處，也是古代交通的樞紐。（從東方以弗所而來的大道，在此和由西邊敘利亞而來的大路相會；而從西北經撒狄，非拉鐵非而來的驛道，也必須通過此城才能往南抵達地中海。）
②歷史背景
老底嘉城的創建者是敘利亞王安提阿哥二世(Antiochus 11;261-246 BC)。此城原名為迪歐斯波利斯( Diospolis)和勞斯(Rhoas)，但安提阿哥二世為了要鞏固其疆土，不單把效忠於他的百姓遷移到這個地方，也將此城改名，以其妻（同父異母的妹妹）老底嘉之名，作為這個城市的新名。在公元前188年，老底嘉被別迦摩王國所統治，而在公元133年，又再度被羅馬帝國統治。
③經濟狀況
商業中心，農業、畜牧業發達，黑色羊毛衣服聞名
此城位於商業交通的中心，故商業發達，所以成為一個很繁華富有的城市。主後17年，此城市曾受地震破壞，後經提庇留皇帝資助重建。但在主後60年，此城再受地震毀壞的時候，當地的人卻能拒絕皇帝的資助，而將城市重建起來，由此足見他們的富足。
在羅馬所帶來的和平盛世中，老底嘉得著最大程度的發展。她在交通位置上的優勢，使得她成為這個地區中的後起之秀。拉卡斯平原土壤肥沃，農業和畜牧業特別發達。在這個地區中，以黑色羊毛所織成的各式外袍，是當時極為出名的產品。
在羅馬時期，老底嘉是該區域最富有的城市。因為商業的原故，老底嘉有很好的金融系統及銀行。這是老底嘉人最值得自傲的財富。
④醫療背景：
醫學中心設在老底嘉城內，以眼科和耳科而聞名於世。根據蘭賽的研究，本地的醫生製成兩種藥膏頗為知名，可以醫治耳朵和眼睛，這一切使他們對自己的成就更有信心。
在第一世紀之時，此醫學中心不單訓練出十分出名的眼科醫生，也向外輸出了混合了多種礦物的眼藥膏。在老底嘉城所發行的錢幣上，我們還可以看見當代眼科醫生的圖像，由此可見這門醫學在當地的重要性。在第一世紀之時，迪模斯西尼醫生（Demosthenes，又名Philalethes）可以說是這個行業中的箇中翹楚。他的著作不單成為當代有關眼科的教科書，也在中世紀之時，被翻譯為其他文字而廣被人知。
⑤政治背景：
政治中心，開庭審案
在商業和交通上具有重要地位的老底嘉，當然也成為這個地區的政治中心。此城和希拉波利等20餘個城市，同屬一個司法管轄區（Cibyratic connentus），但是羅馬巡撫卻以老底嘉作為他開庭審案的地方。在羅馬皇帝戴克里先的任內( Diocletian；AD284-305)，此城更進一步的成為弗呂家行省的首府。
⑥宗教狀況：
門·卡魯，醫治，廟宇眾多，拜皇帝
老底嘉城所敬拜的神衹是弗呂家的門·卡魯(MenKarou)。此神的神廟在老底嘉西邊約20公裡處。這個神廟的特色之一，是與醫治有關。
猶太人居住：
西塞羅的著作告訴我們，羅馬巡撫非克斯(1．V．Flaccus)在公元前62年時，曾在老底嘉從猶太人的手中，沒收了約有10公斤重的黃金，因為這些金子是預備送往耶路撒冷聖殿，作為猶太人獻給聖殿的「人頭稅」。依當時的規定來計算，這一個數量的金子表示此城，以及其周邊地區，應有7500個左右的猶太男丁。因此他們在這個地區中，數目委實不少。從當地出土的碑文中，我們並不曾看見猶太人的名字，這顯示他們可能深深地同化於當地的文化中了。
⑦教會背景：
老底嘉的教會與歌羅西的教會來往較親密，在保羅給歌羅西的書信中多次提到老底嘉的教會(西2:1；4:13,15,16)。相信是保羅在第二次布道行程中建立了老底嘉的教會(徒19:10)，或者是由以巴弗(西4:12)建立。保羅曾寫過一封信給老底嘉教會(西4:16)。後不見了。啟示錄中的這封信不難發現含有許多用語是按著老底嘉的情況而有。
2、主的自稱
啟3:14「你要寫信給老底嘉教會的使者說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：
（1）為阿們的
「阿們」：包含真實、可靠、對的、是的等意思；此詞最初來自希伯來文，後音譯入希臘文。這詞在聖經多次出現，但這樣獨立的用法，作為專有名詞來稱呼基督，只有這一次。
用「阿們」作基督的名號，意在強調其可靠性，其道的可信性（參賽65:16阿們的神）。
賽65:16這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。
這裡有意比較基督的真實性和老底嘉信徒的不忠。耶穌時常以「我實實在在(阿們、阿們)的告訴你」(約1:51)。希臘文的「實實在在」就是希伯來文的「阿們」。
（2）為誠信真實見證的
1:5節和賽65:16節兩處的用法和這裡差不多，但那兩處經文仍然是有形容詞的意思，這裡就直接地稱主為「真實」，我們可以譯作那「真實」說。
跟老底嘉人的自負、妥協剛好相反。
（3）在神創造萬物之上為元首的
他是創造的根源，是創造主，而不是受造之物。
西1:15-18 愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。1:17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。1:18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。
舊約背景：賽65：17-25
我們就看見耶和華神是新天新地，新耶路撒冷和新子民的創造者；而這個概念，也正反映在耶穌的第三個自稱之中：在神的創造中為首位的。
因此從舊約的背景，從啟示錄本身，以及從歌羅西書1:15-18的平行類比中，我們曉得耶穌借著這三個自稱所要表達的是：
他是神信實的具體展現，因為在他至死忠心地為神做見證之後，神已經讓他從死裡復活，成為神新創造中的初熟之果，教會的元首。因此他在這封書信中所要傳達的信息，都是可信的，都是「阿們的」，是老底嘉教會所不能輕忽的。
3、主的稱讚
老底嘉教會是在這七封書信中，唯一只有責備而沒有稱讚的教會。雖然主對撒狄教會也沒有稱讚的話，但其中也有少數人被稱讚。
4、主的責備
15我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。16你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
（1）不冷不熱
①教會屬靈情況
老底嘉是位於河谷的高地上，沒有別的天然水源，所以用水要靠大石鑿成的水管，從城南邊，10公裡外的但尼裡城( Denizli)引入。他們的用水是在地面上引來的，水的溫度是不冷不熱，飲用乏味，基督用此來形容他們的屬靈情況。
第一，有認為這裡所說的冷熱，是用水的溫度代表老底嘉教會的屬靈情況。老底嘉的水源如果是從但尼裡城而來，那麼，流到老底嘉已成溫水。老底嘉人的屬靈情況就是這樣：他們已經失掉他們應有的火熱的心，已經變成不冷不熱，如同溫水一樣：要是這樣，主當然盼望他們的心再重新火熱起來；但是下文主說，他巴不得他們或冷或熱，為什麼主巴不得他們是冷的呢？難道冷的比溫的還好嗎？雖然特仁赤( Trench)用很多篇幅解釋「冷」的好處，但似乎很難令人滿意。
②教會沒有作工果效
第二，是根據當時的環境來看。老底嘉北邊希拉波立溫泉的水溫高，礦物質的含量也高，所以有很大的醫療功效；老底嘉東南部歌羅西的泉水卻清涼可口，叫路人飲了，可以精神煥發。老底嘉的水既不能使人提神解渴，又沒有醫療的功效，這樣的溫水沒有效用。
這裡的溫水不是代表老底嘉教會屬靈生命的溫度，而是代表他們工作的果效。他們在屬靈的工作表現上完全沒有果效。這樣的解釋免去了對主盼望老底嘉人「或冷」的困難。
③混雜沒有立場
我們也可以從倫理的角度來看整個句子的含義。冷水或熱水都有值得喜愛的地方，但溫水沒有什麼特別的好處。不冷不熱是好像把冷熱混合起來，不再有任何一方面的特色，好像是個沒有立場的人，兩者皆可以當時的方便來作選擇，這樣的人不能清楚地決定他的取向。在主面前，或在屬靈的事上，我們必須要下決心，表明我們的立場，不能過模稜兩可的生活。奧恩引用馬太福音的話，「一個人不能服事兩個主人」（太6:24），「不站在我這一邊的就是反對我的。」（太12:30），以上說明這樣的人都是主所不喜悅的。
「從口中吐出去」當然只是一個譬喻性的說法，因為這句話的目的，在表達耶穌對這個教會現況的厭惡和拒絕。從「我將要」一語來看，這事顯然還沒有發生，但已為時不遠。因此老底嘉教會現今所必須要做的，就是趕快地脫離「不冷不熱」的狀況。在前面我們已經曉得，「冷和熱」所代表的是「有效用」，因此「不冷不熱」所要表明的，是「沒有用處」。
（2）自以為富足
17a你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；
老底嘉人自以為富足了，什麼都不缺乏了；因為他們在物質方面發了財，他們就覺得滿足了。世人常是這樣判斷，物質豐富就表示一個人的成功。教會裡面很多時候也持這種看法。一個教會人數多，經濟豐裕，設備豪華，表現出色，就是一個成功的教會，甚至說是「蒙福」的教會。但物質的豐富不能代表靈裡興旺，也不一定是在神面前蒙福。
何西阿先知責備以法蓮人說：
何12:8以法蓮說：『我果然成了富足，得了財寶，我所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為罪的。』
但他們的財富是用不義的方法得來的（可12:7不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧！我們殺他，產業就歸我們了。』），他們還不以為自己有什麼不義。憑著自己的能力建立了屬世的成就，且在其中自滿自足，以為有了一切，什麼都不缺了，這是一個極危險的態度。
（3）教會真相
17b卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
這裡主用了五個形容詞來形容老底嘉人真實的情況。最可悲的是，他們覺察不到所處的悲涼境況。
5、主的勸誡
18我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。
（1）買金子
老底嘉人所靠著誇口的，是他們的財富。城被地震毀壞以後，他們可以無須皇帝的幫助，而能自己重建；
他們要向主買「精煉的金子」，有經得起考驗的屬靈價值，（參林前3:12）。
「火煉的金子」所指的，究竟是什麼呢？
①從神而來的義②神的恩典恩惠③重生後的新心新靈④真實的信心⑤經過熬煉，除去罪惡（雜質）的生命
林前3:12-15若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，13各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；15人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。
耶穌在此所求於老底嘉教會的，是他們能夠活出一個經得起試煉考驗的生命。在上一節經文中我們已經曉得，老底嘉教會的問題，在於他們認為，經濟是解決一切問題的答案。但是耶穌在此指出，真正的富足，不在人所擁有的究竟有多少，而在於他是否能一個在順境中不被迷惑，在逆境中不被打垮生命。這種生命是他要他們活出來的，因此他對他所愛的，必然施以責備和管教(3：19)。這種生命的出現是要經過許多的熬煉，因此他們也只能向他買。因為他不單已經借著他的一生，向他們顯示了這個生命的深度和廣度（誠信真實的見證；3：14），他也是他們在試煉中隨時的幫助（來4:15-16）。
（2）買白衣
他們名貴的羊毛織品聞名世界，老底嘉出產黑色的毛料
耶穌要老底嘉教會向他買的第二樣東西是「白衣」。但「白衣」所象徵的是什麼呢？
在3:4-5那裡我們已經知道，在啟示錄中，「白衣」所指的不是信徒在重生之時，神所賜給他們「稱義的地位」，而是在稱義之後，他們所行出來和稱義身分所相稱的生活。而在啟示錄的上下文中，這不單意味著在帝王崇拜的活動中缺席，也意味著拒絕參與各商業公會所舉辦，與其產業相關的偶像崇拜。這個向世界說「不」的舉措，當然導致逼迫和苦難，但正是這個不讓自己衣服沾染汙穢的行動，顯示出他們真是跟隨羔羊的人，是屬他的精兵。對老底嘉教會來說，他們的確須要向耶穌買白衣，因為在老底嘉這個富裕的城市中，他們已經被這個城市所標榜的物質主義，給深深地同化了。
耶穌要老底嘉教會向他買白衣的目的，在遮蓋她赤身的羞恥。
在舊約中，「揭起衣襟顯露赤身」是一個表達神審判的比喻（鴻3:5）。因此遮蓋赤身羞恥的意思，就是可以免去神的審判，表達神的愛和拯救（結16:1-8）。
鴻3:5萬軍之耶和華說：「我與你為敵。我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。
結16:8「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體，又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。
在啟示錄19:11-21中，我們就看見那些身穿白衣聖徒，是跟隨基督兵(19:14)，因此他們當然就不是基督所要審判的對象(19:15)。他們所穿的白衣顯示他們的所屬，因此在耶穌再來之時，他們就不在他審判的對象中了（列國）。
從前面的分析中，我們曉得火煉的金子和白衣所象徵的，都是聖徒可以以向這個世界說「不」的生命，是在困苦逼迫交攻之際，依舊可以堅持下去的生命。但這兩個象徵的重點，卻有所不同。前者是從正面的角度，顯示這個生命是真正有價值的，是真正能讓信徒富足的東西；而後者則是從反面的角度，顯示人因擁有這個生命，而可以免去神的審判和刑罰。
啟7:13-14長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？」14我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
約15:3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。
（3）買眼藥
除了火煉的金子和白衣之外，耶穌也要老底嘉教會向他買眼藥。在前面我們已經看見(3：18)，老底嘉城是以三樣東西而名聞當代：金融中心，品質優良的黑羊毛外套，眼科醫生和眼藥產品。因此耶穌勸他們向他買火煉的金子、白衣以及眼藥，恐怕也是一個反諷手法的使用，因為這三樣正是他們所引以為傲的東西。
就眼藥這個項目而言，其反諷的意味更為明顯。因為在這個勸告中，耶穌事實上是向他們說，你是個睜眼的瞎子。老底嘉教會的確是個睜眼瞎子，因為她雖然看見了這個世界所能提供的，但是她卻完全不明白站在這個世界背後的是誰。
眼藥象徵：
①新心新靈
②神的話
③智慧啟示的靈
啟16:15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了！）
（4）受管教
19凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。
箴3:12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。
耶穌的責備並不是出於忿怒，而是出於他的愛。舊約裡以色列百姓犯下許多罪行，包括淫亂，暴力，獻孩童為祭物，不守安息日。神差遣以賽亞，耶利米，和許多其他先知去責備他們持續犯的罪。他甚至用巴比倫的劍和七十年的被擄，來嚴厲管教他們。但同時他又應許他們，為他們保留一批餘民，要把他們帶回自己的國家。這一切表達了他對自己立約百姓的愛。同樣的，基督對老底嘉的責備也顯露了他對他們的愛。他責備他們，是因為他愛他們，雖然他們態度虛假，心高氣傲，自我中心。那是出於愛的管教。正如神嚴格管教猶大百姓，讓他們被擄到巴比倫，他對我們的管教也可能非常嚴厲。
（5）發熱心
我們知道耶穌是神的兒子，但我們並沒有熱心敬拜他。我們知道他垂聽我們的禱告，但我們並不重視他。我們知道他吩附門徒去傳福音，但我們卻對傳福音不感興趣。
（6）要悔改
老底嘉教會犯了許多錯處，屬靈的情況很差，但他們仍然是主所愛的，仍然是主的教會。只要他們肯悔改，恢復對主的愛，對屬靈事的熱心，他們仍然能恢復和主親密的交通。
（7）要開門
20a看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。
但是耶穌在此所說的「叩門開門……一同坐席」的意思是什麼呢？
①從舊約的角度來看，這是新郎在新婦門外敲門（歌5:2）
歌5:2 我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音，他敲門說：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴溼。」
雅歌5:2所言之事，是一個丈夫在其妻子臥室的門外敲門，希望她能開門接納他，好更新他們之間的關係。因此若約翰在此是以這節舊約經文為本，那麼他顯然是以「類比」的方式來暗引舊約：就如丈夫對妻子的期待，耶穌也一樣的盼望老底嘉教會能向他開門，好更新他們的關係。
雅歌5:2雖然只在字面上，為本節經文的上半，即，敲門開門，提供了舊約背景，但是從其上下文來看，丈夫「敲門」的目的——關係的更新，顯然也反映在耶穌的應許中了：一同坐席。從整本聖經觀之，約翰在此所做的，其實並不新鮮，因為其他聖經作者也一樣的將神和以色列人之間的關係，或是基督和教會之間的關係，以夫妻關係為類比。
②從福音書來看，這是關於末日的比喻：主人回來敲門，警醒僕人開門（路12:35-37；太24:33；可13:29）。
路12:35 「你們腰裡要束上帶，燈也要點著。12:36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。12:37主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。
和本節經文相較，此比喻中不單有「敲門開門」的元素，也一樣有「筵席」的出現，因此這個比喻似乎比雅歌5:2更貼近啟示錄3：20。在這個背景的對照之下，「敲門開門與一同坐席」所指的，是他第二次降臨時，聖徒和神之間，將有一個十分親密的關係。也就是說，耶穌在此是以末日的獎賞，作為他促使老底嘉教會悔改多發熱心的誘因。
6、主的呼召
22聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
「凡有耳的，就應當聽！」我們都有耳朵，所以我們當聽聖靈透過神話語傳達給我們的信息。這也是基督的話語，是真理的話語，救恩的話語，也是盼望的話語。主耶穌借著這話語，邀請所有聽見的人，與他一同進入更深、更蒙福的交通裡。這是何等的特權！何等的祝福！
7、主的應許
21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。
同坐寶座
「如果有人聽見我的聲音就開門的，我要進到他那裡去，我要跟他在一起，他也要跟我在一起坐席」：主這裡的呼召是向那些靈命變成不冷不熱的人發出的，而且是一個普遍的呼召；不論什麼人，只要聽見主的呼召就悔改的，主就要進到他那裡去，與他一起坐席。「一起坐席（吃飯）」就表示有親密的交通。
和前面六封書信一樣，耶穌在這封書信的最後，也以一個應許和一個個警語作為結束。在前面我們已經看見，「不冷不熱」所表明的，是老底嘉教會因著向世界看齊，就無法發揮其金燈臺功能的屬靈情況；而這個愛世界的心態，也讓耶穌在這個教會中，沒有立足之地（站在門外叩門）。因此在七個教會中，她的情況恐怕是最糟糕的一個。從人的角度來說，她實在是一個不可愛的教會，但是她依舊是耶穌所愛的對象(3:19)，因此在本節經文中，我們就看見耶穌給她一個和她現今之情況，相差十萬八千裡的應許：與他同坐寶座。
在新約其他書信中，聖徒和基督同坐寶座，同享王權的論述並不多見。
在路加福音22：29-30那裡，耶穌因著門徒們曾和他同受患難，所以應許他們，在他的國中，他們將要坐寶座，審判以色列12個支派。
在提摩太後書2：12中保羅則說，若人能忍受因著福音而有的苦難，那麼他必和基督一同做王。
但是在啟示錄中，聖徒因著基督而掌權的真理，卻一再地出現(1:6；5：10；20:4，6，22:5)。在1:1那裡，我們已經曉得約翰在啟示錄中所說「必要快成的事」，是但以理書第2章和第7章中，所提及那非人手所鑿出來的石頭，所建立起來的國（但2:35，44-45）；或是像耶穌的那一位，所要建立之永不廢去、永不敗壞的國度（但7:13-14）。在1:1那裡，我們也知道這件事情是在基督從死裡復活之後1(1：5，18;5：6-9)，就已經開始成就的了。因此從這個角度來看，耶穌在此以同享王權作為他給得勝者的應許，並不令人意外。因為在但以理書第七章中，屬神的子民雖然必須在第四獸的手下受苦，但是他們得著國度和權柄之事，是早已確立的了(7:18，27)。
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