美國有個教會，人數不多，麻煩不少。幾年前，他們想出一個好主意，決定乾脆把財務管理外包，由會計事務所直接管理收，管理支。自此以後，問題雖然沒有根絕，但確實少了很多。辦法不失為創新，只是聽起來有些荒唐。不過，「聽來」如此，想來未必。首先，行政管理不再是新事，時下有流行進修法律博士學位，同時修習工商管理（MBA）碩士，順理成章。有些神學院，教牧博士則兼修管理碩士。其次，另一潮流「外包」（Out-sourcing），工商業行之已久，是為了省費，財務交由專業人士處理，省錢又可靠，哪妨礙其算為好事？如果從「業績」判斷，說來慚愧，教會機構雖錢少，麻煩可多，所以該思考，該學習，進步。教會明悟而講求行政管理，這還不是很久的事。現在既然不影響神學信仰，新，未必是錯。
再從聖經看來，教會行政管理，是從什麼開始，又怎麼開始的？
當然，教會管理必須先有教會。舊約教會是以色列人被主召出埃及，經過四百多年形成的奴隸文化，乍獲得自由的新生活，毛病哪還少得了？在神全家盡忠的領袖摩西，一天到晚坐在帳幕裡，審理會眾的糾紛，多半是雞毛蒜皮的爭競，人數多，長隊排上一整天，有的人因此疲憊不堪。摩西的嶽父是米甸祭司葉忒羅，當然不能給神的子民作信仰指導；但在行政管理方面，摩西絕不以人廢言。
專業的建議，是教導和管理分工，也就是各司教政責任：
「…你要替百姓到神面前，將案件奏告神；又將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事。並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人，派他們作千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長，管理百姓；叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」（出埃及記18:19-23）
基本上，這分層負責的體系，是宗教指導行政。既十分合理，也不是盲目效法世界，而是由神作決定。當然，這是經得起實踐檢驗的。
參與行政的人，自然是以色列人，所以是分工，並不是外包；候選人的基本條件，非僅重「有才能的人」，還必須同時「是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人。」這不僅是教職人員的條件，也是任何公眾服務的條件。如果真找不到這樣的人，就寧缺勿濫。
新約教會是五旬節後，由耶路撒冷開始的，行政管理自然免不了也由那裡開始。起初是不怎麼光彩的局面。廚房裡冒出了紛爭的氣：說希臘話的信徒們，認為在供應寡婦的事上，對他們的族群不公。這引起使徒們注意到牽涉行政管理方面的事務太多，影響到主要的事奉：「祈禱傳道」；並為了調適語言和文化上的差異，由使徒簡選七人委員會（使徒行傳6:1-7），受託管理事務。他們都是希臘名字。這不僅滿足表意的要求，也表示希臘式的行政機制。使徒行傳沒有直接使用「執事」為職稱，但泛指「服事」（參馬可福音10:45)，保羅自稱為「執事」（羅馬書15:8)，用為教會職務（腓立比書1:1；提摩太前書3:12)；有時作為教職的統稱（提摩太前書4:6），同於「服務員」，亦可譯作「僕人」。
受託擔任管理教會的資格，首重個人品德，「不貪不義之財，要存清潔的良心，固守真道的奧秘。」（提摩太前書3:1-13），並且善於管理自己的家，才可行政有效益，治理神的家，達到有條有理。
古裡安
現代以色列的「國父」古裡安（David Ben-Gurion, 1886-1973），為建國首任總理（1948-53）。有位拉比邁蒙（Yehuda Leib Maimon）時任宗教部長，請求恢復古代的大議會。古裡安諷刺的回答，你得先找到合於摩西五經規定資格，「恨不義之財」的人。舌尖嘴利的邁蒙立即說：「給我足夠的錢，我就能找到恨不義之財的人，充任七十一席成員。」也許，這與主張「厚俸養廉」者的理論相似；不過，如果俸太過厚，乾脆該稱為「分贓」（spoil）；可惜，這樣作來，把弄錢為服務的目標，就會消滅奉獻精神，更減低公眾信託，不是不嚴重的事。到底還是拉比庫拉（Irwin Kula）說得不錯：「把人民從埃及帶出來容易，把埃及從人裡面驅除更難。」這該不息的努力。
屬世界的人，與屬主的人，歸屬既然不同，價值觀念自然也不同；在技術和法理上，確有共通之處，而且我們也應當順從法律行事，不容有不軌的境況。不論領袖如何花言巧語，或表現屬靈，絕不容把教會財務，作任何私人的ATM。所以，如果教會有合法並有公信的財務管理，自然是好事。只要有低於專業標準的顧慮，必須加以提高，務求保持並超越一般水平。如果由於會友的知識無法作到，常識告訴我們，則需仰賴「今世之子」的智慧，不得已交由專業人員處理，以求達到負責與可信，未始不是可行之道。
說到這裡，時值年終結算，有些教會機構，可能面對困難；也許，該考慮新方法，新出路，早為之計。要記得：不要倚靠自己如何的聰明，作出帳面如何好看，主實在是有的，如果所事奉的是那位公義全知的主，人總是要準備在祂的面前交帳。