《推背圖》作為一種歷史文化，從誕生後就引起了歷代很多人的關注。唐末五代混戰，很多人都按圖索驥，牽強附會，尋找自己登上歷史舞臺的依據。可知這是一部易學著作，未發生之重大事件沒人能看透，發生了之後大家才愰然大悟。宋太祖當政後，將《推背圖》打亂順序，並弄了很多版本，雜揉其中。朝代更疊，轉眼到了清朝，金聖歎批註的版本「金批本」，進入清宮，英法聯軍火燒圓明園後，從清宮流出。民國建立後，於1912年和1915年，發行了兩套《推背圖》，很多人看的大部門是民國四年的版本。金聖歎老先生，對推背圖之前發生的重大歷史事件，批註的尤為精彩。但對百年之後發生太平天國運動，以及之後的諸象，老先生也只能含糊其辭。這也間接證明了《推背圖》這一預言奇書的精妙，對於已發生的國運大事，人們恍然大悟；而對沒有發生的國運大事，人們完全不知其意。
民國有一叫何海鳴的先生，姑且稱之為怪才吧。《求幸福齋隨筆》是何海鳴先生1916年出版的筆記，內容包羅萬象，思想新奇，書中洋溢著作者探求救國真理的努力。這位先生一開始對《推背圖》等讖緯之書不屑一顧，等到北洋政府查禁該書的時候，才激發了老先生的好奇心，購了一本來研究。下面這段話是何海鳴先生的心得：「偶閱七月十八日《時報》北京專電，袁世凱總統府之內史監致函內務部，請查禁坊間出版之《中國預言》。予亦嘗於報紙廣告中見有《中國預言》之廣告，大標其題曰「金聖歎手批本」。予頗喜閱金批之書，然予卻不信此種荒唐之說，故等閒視之，未一購閱。後見查禁之電，好奇之心生，遂亟購一冊閱之。看來看去，總看不出袁家天下的好處來，宜夫此老之勃然憤怒，毅然查禁也。是書雖曰金批，然亦不過《推背圖》六十段並一金序而已，其序亦僅言《推背圖》，而呂望《萬年歌》、諸葛亮《馬前課》、李淳風《藏頭詩》、邵康節《梅花詩》、劉伯溫《燒餅歌》、黃櫱禪師詩等篇並無聖嘆隻字，書賈匯刻成編，統名曰「金批秘本」，亦欺人之道也。金批《推背圖》，證其已往之事至三十三象而止，此象乃滿清入關之徵。若三十四象成何事實，聖嘆固無從臆測也，故其言曰：「證已往之事易，推未來之事難。然既證已往，似不得不推及將來，吾但願自此以後，吾所謂平治者幸而中，吾所謂不平治者幸而不中，而吾或可告無罪矣」云云。予閱是書，首注意金批，故於三十三象以前有金批證實已無舛誤者毫不注意，而於三十四象以後加以思索，求其與金批是否符合，覺金亦有談言微中之處，代為補證數則列後。」下面是何海鳴先生對《推背圖》三十四象的精妙解讀，可以做為金批本的增補或稱發展，至妙：「三十四象讖曰：「頭有發，衣怕白。太平時，王殺王。」頌曰：「太平又見血花飛，五色章成裹外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。」金批曰：「此象疑遭水災或兵戎，與天災共見，此一亂也。」予曰此象主洪秀全太平天國之革命，「頭有發」言長發也，「太平時」言國號也，「王殺王」言東王、北王之自相殘害也，「洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非」二句嵌入「洪秀全」三字，且又隱指曾國藩之姓、太平天國之必敗也，妙極準極。」由此可見《推背圖》的預言之精準神奇，任何人也偽造不了，因為你對後世發生的事也是一無所知，如何偽造。且不說偽造了，對已發生的很多象，都不能十分準確地解析。以下為何海鳴老先生對《推背圖》33象之後幾象的精妙解讀：「三十五象有「西方有人，足踏神京」之句，又有「帝出不還」、「帝子臨河築金臺，南有兵戎北有火」之句，實指鹹豐出狩熱河，英軍火焚圓明園之事。金批曰：「此象疑有出狩事。」此言中也。」「三十六象頌曰：「雙拳旋轉乾坤，海內無端不靖。母子不分先後，西望長安入覲。」金批曰：「此象疑一女子能定中原，建都長安。」予曰金先生誤矣，此主西太后庚子出狩西安之兆，第一句之「拳」字並含有拳匪之意。女子固是女子，長安亦是長安，惜西太后乃非定中原之女子而為覆滿清之女子耳，然亦足見金先生妙思，亦能稍得其端倪也。」「三十七象讖曰：「漢水茫茫，不統繼統。南北不分，和衷與共。」頌曰：「水清終有竭，倒戈逢八月。海內竟無王，半兇還半吉。」予曰此象乃清亡之徵，「漢水茫茫」指武漢首義之地，「倒戈八月」指首義之時，「水清終竭」、「不統繼統」指清亡之宣統朝代，「南北不分，和衷與共」嵌入「南北共和」四字，「半兇半吉」亦是民國共和宣布後之實情，且半吉似屬袁字，蓋言共和半兇之故乃在此袁氏之當權也。金批於此象乃不能置詞，此殆金所不能料者。南北共和真是空前絕後之事，予非生在金後得見此舉，又焉能言之歷歷乎？金序又有曰：「胡運不長，可立而待，毋以天之驕子自處。」使金當時知此象即為清亡之徵，其欣喜當何若？惜哉其不知也。雖然，三十七象以前之事既如是真確，三十七象以後之事又焉知不一一非偽？予智不及金聖歎，又烏從推測之？乃就金批所推測再贅數則。」「三十八象讖曰：「門外一鹿，群雄爭逐。劫及鳶魚，水深火熱。」金批曰：「此象兵禍起於門外，有延及門內之兆。」予曰此即指歐戰言也，《推背圖》至此遂具有世界眼光，可謂極妙。」「三十九象有「鳥無足，山有月」之句，似指青島。又雲「旭初升，人都哭」，是明明指東鄰日本之禍矣。金批云：「此象疑一外夷擾亂中原。」信然無訛，且此象尚有「十二月中氣不和」之句，似尚切合舊曆甲寅十二月之事，日本要求條件固於是月遞出也。」《求幸福齋隨筆》寫於1916年，此象發生在二十一年後的1937年，對何海鳴先生來說，也是未來二十多年後的事，何先生未解出「十二月中氣不和」中的十二月中四字之意：應為十二個月的中間，即農曆六月份公曆七月的七七事變。對看到了「七七事變」的人們，一看「十二月中」四字，結合七七事變的時間，才能解讀出是十二個月的中間的設謎之意。這也間接證明了《推背圖》的預言之奇。「四十象有句曰「一二三四」，似指民國四年。又雲「一口東來氣太驕，腳下無履首無毛」，「一口」即是「日」字，「無履無毛」恰恰畫出一個日本人來，惟末句有「生我者猴死我雕」之句，以嵌字法測之，其中乃有「猴死」二字。或曰孫中山亦猴也，究竟民國四年該死者是那一個猴，則非予之所敢知也。」此象實為一宏觀大象，主民國的氣運，何時建立民國，何時運終。此象時間空間跨度之大，時至今日始顯露端倪。對於此象的解讀，有必要借鑑《黃櫱禪師詩》的後部分的一些讖語：「用武時當白虎年，四方各自起烽煙。九州又見三分定，七載仍留一線延。紅雞啼後鬼生愁，寶位紛爭半壁休。幸有金鰲能戴主，旗分八面下秦州。中興事業付麟兒，豕後牛前耀德儀。繼統偏安三十六，坐看境外血如泥。赤鼠時同運不同，中原好景不為功。西方再見南軍至，剛到金蛇運已終。」《黃櫱禪師詩》是四句預言一個歷史時期。這段是預言的是民國建立至運終的過程。讀懂此段，其意自見。咱們繼續談何海鳴先生對金批本《推背圖》的解讀：「四十象之後實無從推測，閱金批亦不敢謂其言為是，惟四十一象有「稱王只合在秦州」之句，參考他篇，如《梅花詩》亦有「豹死留皮，長安秋色」之句，如禪師詩又有「旗分八面下秦州」之句，豈亡清死灰尚有在西安復燃之一日乎？予頗不信其有此。」「四十二象有「美人自西來，朝中日漸安」之句，有「中日安」之字樣，或者此時因美國自西來而中日交涉遂無事矣，是亦可喜之兆也。」此42象，對於何海鳴先生來說，更遠了，先生只能望文生意，情由可原。
「惟四十五象又雲「有客西來，至東而止。木火金水，洗此大恥」，又雲「金烏隱匿白洋中，從今不敢稱雄長」，或木鞋兒尚遭教訓也。」此45象的解讀，何海鳴先生對小日本稱為「木屐兒」，尚遭教訓也。能從1916年的視角，看到「木屐兒」尚遭教訓，已屬難得！其45象疑似為立足於當下的未來尚未發生的一象，對於何海鳴先生來說百年之後的現在，何先生已無法想像，何況是今天之後未來若干年發生的事，對於我們來說，也是未來的事，只能推測。「予所最喜者為五十九象，此象數將終矣，其詞曰：「無城無府，無爾無我。天下一家，治臻大化。」又曰：「一人為大世界福，手執籤筒拔去竹。紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦。」金批曰：「此大同之象。」予亦曰至此而世界大同矣，世界亦終有大同之日矣。」對於此象，預言世界大同，何先生很是開心，喜悅之情躍然紙上。就何海鳴先生當時身處水深火熱、受人欺凌的民國，能解讀到世界大同之象，該有多欣慰！「在此象之前之五十六象又有句曰：「飛者非鳥，潛者非魚。戰不在兵，造化遊戲。」可見促進世界大同者仍賴戰爭，非可坐致，然則今日武備不可不講矣，此言也望人勿以荒唐之言而鄙棄之。」
此56象，疑似為何海鳴先生出版《求幸福齋隨筆》的1916年之後二十多年，20世紀進入40年代後美日太平洋戰爭的場景。何海鳴先生，從此56象中解讀出了，武備的重要性，希望引起有識之士的共識。然促進世界大同，非可坐等而致，亦非依賴戰爭，卻是依賴強大的國防力量所能提供的世界安全的保障，即維護世界和平的力量強大了，才能把破壞世界和平的諸如日本等窮兵黷武之流徹徹底底地打垮。這也正應了金批本《推背圖》原45象所描繪的未來的場景：徹底打垮小日本，「從此不敢稱雄長，兵氣金消運已終。」也血洗了中華民族百年來受小日本踐踏蹂躪的恥辱，「木火金水，洗此大恥。」何先生言：「此書《求幸福齋隨筆》之發刊，其跋言有曰：「民國時代例無忌諱。」蓋在君主時代，個人之天下患得患失，故惡此書。若五族共和，其間絕無個人之得失，只寓國運之盛衰，為總統者禁之何為？」又言：「宋張邦昌，齷齪小人也，然其人乃屢遇奇運。當元符三年時奉旨出使高麗，適其國王薨，國人重中國使人，權立邦昌為王，旬月後宋帝詔還之。靖康中又奉旨使金營，金人圖滅趙，立邦昌為楚帝，服袞冕朝百官三十餘日而罷。嗟哉！此人命宮中不知主何星曜，乃能屢竊南面之權，作臨時之國王及皇帝。予於此乃大為項城悵恨，惜未具有張邦昌之命，雖曾出使高麗，阿附異國，乃尚不能得皇帝一日半日之冊封，碌碌長年，行將就木，深羨張邦昌之奇遇而不能達其的，天耶時耶、運耶命耶？袁崇煥有知，亦當為彼力圖上進之孝子賢孫灑幾點悲憤之淚，呼天夢夢也！」
何海鳴先生對北宋判變宰相張邦昌的牢騷，可以理解。金批本《推背圖》第21象頌曰律詩有言：「妖氛未靖不康寧，北掃烽煙望帝京。異姓立朝終國位，卜世叄六又南行。」明確指出了「異姓立朝終國位」，可見是氣運所至，致「卜世叄六又南行」的南宋出現。這與初唐四傑之一的王勃在《滕王閣序》中所發的感慨有異曲同工之妙。王勃感慨：「嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！」