金獅子的色空因緣

金獅子的色空因緣

  

這份講義，是近一千五百年前武則天的「老師」法藏，為武則天講解《華嚴經》「因緣」之理的課件記錄。本來是準備在昨天教師節的時候「公號」出來的，藉以感恩我們的老師善知識，正是由於他們無始以來對我們的教導，才得以讓我們明理趣善，而得到我們今天的這個人身。但後來沒來得及，延到今天，那就把「今天」也當作教師節。「今天」者，天天也。因為善知識是天天都在這個世間，不厭疲倦地教導我們。願我們從今往後，能像善財童子一樣，盡形壽遍參善知識，尋求真理，解脫自身，救度眾生。

中國歷史上唯一一位正統女皇帝武則天，是一個智慧非常的人。她於佛法有甚深的悟解，這從她作的那首「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」的開經偈就可以見證。這首開經偈就是武則天在讀閱《華嚴經》時，因體會佛法的深妙稀有，歡喜非常，感而為此經題的，今天已經成為我們在誦讀所有經典前必念的一首偈。    

因於前世在佛前缽內供養一捧沙子的功德，此世武則天得以成為帝王，並為一個虔誠的佛法護持者。她於《華嚴經》有著非同一般的喜愛，不滿足於未完整漢譯的晉譯六十卷華嚴（《華嚴經》全經八十卷，加上《普賢行願品》八十一卷，近一百五十萬字），派特使去印度求取全經，當得知大唐的鄰國于闐，有完整的梵文本時，特派專使赴于闐，連同宣講這部經的三藏法師實叉難陀，一起迎請到大唐（周）。武則天設立專門的機構，配置場地和人員，讓實叉難陀主持翻譯、完整這部有佛家「經中之王」稱譽的經典。

《華嚴經》翻譯完整出來後，武則天非常喜愛，除在初閱之時作了上述的那首開經偈外，還專門延請了當時對華嚴境界有甚深悟解的高僧法藏，入宮為她講解。這個講解的講義，後來被法藏法師的弟子加以整理，就成了我們今天有幸能讀到的《華嚴金獅子章》，簡稱《金獅子章》。

佛在《華嚴經》裡講到，宇宙間的萬事萬物，始終處於無窮無盡、無限複雜的相互圓融、相互包含的「因緣」關係中；縱使天資聰穎，但武則天仍感到不易理解。法藏大師於是特以武則天皇宮殿前的金獅子作喻，以「金獅子」（一切萬物莫不如此）乃各種因緣和合而成的緣起理論，來闡述無窮無盡、錯綜複雜的緣起關係，進而闡明了「無盡緣起」的道理。講義富於辯證法，是我們趨入華嚴境界乃至無上妙法的「啟迪」門鑰。講解共分十節，四個層次：前五節講「緣起色空」，第六節依緣起說華嚴判教，第七、八兩節則為說觀察、分析宇宙萬物的法門——「觀法」，第九、十兩節講佛法的實修及其結果——成就菩提智慧，進入涅槃境界。

《唐後從行圖》中的武則天：畫中身著寬袍大袖、頭戴龍鳳冠者，

《金獅子章》講義全文：

初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
     
      明緣起第一：謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。

辨色空第二：謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。

約三性第三：獅子情有，名為遍計。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故號圓成。

顯無相第四：謂以金收獅子盡，金外更無獅子相可得，故名無相。

說無生第五：謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。獅子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。

論五教第六：一、獅子雖是因緣之法，念念生滅，實無獅子相可可得，名愚法聲聞教。二、即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。三、雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。四、即此二相，互奪兩亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，萋心無寄，名大乘頓教。五、即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真;萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性;一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。

勒十玄第七：一、金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。二、若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼;若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。三、金與獅子，相容成立，一多無礙;於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。四、獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。五、若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。六、金與獅子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。七、獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子;一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子;又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。八、說此獅子，以表無明;語其金體，具障真性;理事合論，況阿賴耶，令生正解，名託事顯法生解門。九、獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來;總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。十、金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說理說事，有成有立，名唯心迴轉善成門。

括六相第八：獅子是總相。五根差別是別相，共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相，諸根合會有獅子是成相，諸根各住自位是壞相。

成菩提第九：菩提，此雲道也，覺也。謂見獅子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路，流入薩婆若海，故名為道。即了無始以來，所有顛倒，元無有實，名之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。

入涅槃第十：見獅子與金，二相俱盡。好醜現前，心安如海，妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永舍苦源，名入涅槃。

                   大周皇帝武則天

明緣起第一：謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。這第一節講的是世間的萬事萬物，都是由各種條件和合而生起的。「金獅子」原來是沒有的，由於金沒能保持住自性，於是隨著工匠的精巧製造之「緣」，遂成為武則天皇宮殿前的「金獅子」。可見金獅子的形相，是因「緣」而生的，所以叫作「緣起」。講義中，法藏法師以金、工巧匠和獅子作喻，說明緣起的理論：「金」即真如本體，「工巧匠」即緣，「獅子」即事物；金與工巧匠和合，於是產生了「金獅子」。一切事物莫不如此，皆是「緣起」而生，皆因「緣起」而有。其中的「金」，比喻本體，也即佛法中所說的一切事物之「真如」或「真心」，也即自性——一切事物所固有的永恆不變的真實本質。「金無自性」，是說金雖不失自性，但當因緣和合時，又可隨緣成相，為工巧匠製作成獅子相。獅子，比喻現相。相，事物外觀的表相、相狀，也即萬事萬物的外部形象、狀態。水的流相，火的焰相，等等。一切現象，皆是因緣和合下呈現於人前的各種本體的現相。起但是緣，是說獅子的造成，只是由於因緣的和合。以此說明：一切事物的生起，一切現象的出現，都不過是因緣和合的結果。辨色空第二：謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。這第二節從兩個角度辯明色空的含義：1.金獅子形相，緣起而有，故是虛幻。只有作為製造金獅子的實體——金，才是實有。這就說明，作為金體的形相「獅子」（色），是「非有」的，是空的。「色」不實有，故稱「色空」。萬事萬物，莫不如此。2.空無自性，也即沒有自身的真實，唯有通過現象的空來體現。故此，色空並不妨礙虛幻的有，不能因此而否定虛幻的有。也就是說，雖為色空，但不是斷滅空，不是離開物相另有一個空，世間不存在絕對的空。相虛幻有，是謂「色空」。辨，辨別；色，有形質、佔有一定空間互為障礙，會變化壞滅，且具示現出來、而為人所感觸的一切有形質的東西，即物質相。與心相對。六識之塵，雖為精神現象，因其實質乃是有形物質於精神層面的一種反射，故於心理意識上也是可感觸的，故亦為色之一種。法藏大師告訴武則天：一切物質現象都是因緣和合而有的，本身並不具任何質的永恆性，是不真實的假相。所以主色空。    

獅子相虛：是說獅子相是虛幻的，即色是空的。唯有真金：是說只有金的體性才是真實不虛的。因此，獅子是幻相，不是真有；本體之金真實，不是虛無。空無自相：是說金獅子沒有自身的真實本體，此即「幻色無體」。約色以明，是說通過獅子之相（「色」），才以顯明獅子自身無真實的本體。一切事物莫不如此。不礙幻有：獅子雖沒有真實本體，但並不妨礙獅子之相作為幻有而存在。擴而延之，一切事物的色空，皆並不妨礙它們以幻有之相，存在於世間之中。

約三性第三：獅子情有，名為遍計。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故號圓成。

這節以金獅子為喻，告訴武則天：若視世間萬事萬物為真實不變的存在是錯誤的，因為那只是一種幻相。世間的萬事萬物，都是因緣和合的產物。就像金獅子，是沒有自性的形相，只是一種「似有」。只有萬事萬物的本體，也即其自性，才是恆常不變，圓滿真實的。

這個道理是以「三性」來說的：對於金師子，若存迷情之見，將無實體的金獅子執著為實有，則陷入遍計所執性；金獅子雖不實有，不是真有，但因緣和合而起後，金獅子的表相還是有的，這是似有，叫做依他起性；金獅子雖是似有，但製成金獅子的金之體性卻是不變不改的，真實圓滿的，這叫做圓成實性。

約三性：即就三性而論說。約，執照，按照。遍計所執性：凡夫以愚痴之智，將世間萬事萬物周遍計度為真實存在；而實際上，這種遍計所執的存在，卻是無自性、空無所有的虛假之相。所以凡夫眾生的執著，只不過是一種虛妄。依他起性：依種種因緣條件（他）而生起，故此產生的一切相都是虛假的。

佛典中常以蛇、繩、麻作比，來說明三性。夜間見繩以為蛇，實際繩並不具蛇的實體性。妄情迷執之下，以繩為蛇，這是遍計所執性。繩由麻等種種因緣編織而成，乃依他起性，實性為麻，這是圓成實性。三性之識，乃言說世間萬物之形成及其客觀真實性之間的「因緣」，由此及於虛假的現實世界和絕對真實的本體世界之間的關係問題。若能由此去掉遍計所執性，而領悟到依他起性，則能體證萬物的真實本性——空。

圓成實性：圓滿成就的真實性，即真如法性，一切事物的真實本性、本體。情有：即執妄為有。此處以虛幻的獅子相為情有作喻，謂凡夫眾生妄情於我及一切法，執為實有，周遍計度。不明一切事物的存在，只是緣起而幻有，一如獅子相的存在。似有：謂一切事物表相是有，實性則無。如金獅子相是有，但它是依眾緣而起，並沒有獅子之自性，「唯是虛相」，所以是幻相、似有。這就是依他起性。金性：即金的體性。金性不變，金體恆常不變，其真如本體圓滿真實、永遠不變。萬事萬物皆如此。

顯無相第四：為以金收獅子盡，金外更無獅子相可得，故名無相。

這一節以獅子的無相，來說萬物的無相。金獅子在因緣的作用下，由金體生起，這說明金體能夠收容、攝取獅子的一切相。所以金體之外，並沒有什麼金獅子相。

法藏以此告訴武則天：世間的一切事物，都是本體的體現，都為本體所攝入收容，最終回歸本體。所以本體以外的一切現象，都是虛幻不實的。事物的形相，只不過是眾生自心的產物，事物形相的本身，是無性無相的。這就叫做無相。

說無生第五：謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。獅子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。

這第五節說金獅子之生，是由金體而起的，金體（自性）之外，並不存在金獅子，乃至一切事物。金獅子有生有滅，但金體自性卻是不生不滅，不垢不淨，不增不減，是無生的。故金獅子是有生，又是無生。

法藏以此告訴武則天：萬物之有生，乃是「因緣而生」，成事為生，其性無生。

論五教第六：一、獅子雖是因緣之法，念念生滅，實無獅子相可可得，名愚法聲聞教。二、即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。三、雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。四、即此二相，互奪兩亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，萋心無寄，名大乘頓教。五、即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真;萬象紛然，參而不雜；一切即一，皆同無性;一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。

這一節為判教（依照本宗之理論體系，判別、判定各類佛教經典及其受持者的意義和位置）。謂小乘聲聞雖知金獅子為因緣和合而生之物，處於漸漸變異、念念生滅之中，無有實性的獅子相可以執著，但還不了解一切事物本身就是性空的道理。

論：論述。五教：五種教相、教判，謂小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教，此為法藏大師論述華嚴宗的判教主張。因緣之法：乃言金獅子為因緣和合之物。念念：剎那，極短暫。徹底唯空：自性本空，事物的本體和現象皆空。 法：事物自身特有的性質和相狀，有其一定的軌則，人因之對事物進行了解。故一切事物，皆為「法」。另，佛所說教義，亦具「任持自性，軌生物解」之作用，故亦得稱為「法」。愚法聲聞教：即小乘教，由聽聞佛陀之聲教而得道果者。此處法藏大師所指，乃四阿含毘曇、成實、俱舍和婆沙等經論的教義。

友好提示：佛典經論中，「愚」、「痴」一類詞語，乃平等真實境地位置的說明，沒有貶低、罵咒之意、義。我們不能以今人對語辭的感受，而來度量佛菩薩聖賢等的誠實悲慜之言。譬如我們說畜生中的雞是愚痴的，無父無母，更遑言兄弟姐妹。我們是就其智慧境界的實際而說，並不含貶咒之意。凡落雞類，其智即位於那個層次。這是一種事實的陳述，而非有意的歪曲貶低。勒十玄第七：一、金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。二、若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼;若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。三、金與獅子，相容成立，一多無礙;於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。四、獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。五、若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。六、金與獅子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。七、獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子;一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子;又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。八、說此獅子，以表無明;語其金體，具障真性;理事合論，況阿賴耶，令生正解，名託事顯法生解門。九、獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來;總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。十、金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說理說事，有成有立，名唯心迴轉善成門。  1.金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門：這一門是說，金體與獅子形相，同時緣起成立，無先無後，圓滿具足金體與獅子的一切。這告訴武則天：事物的本體和現象，是互為適應、聯繫、依存的，同時又各自完滿具足的。同時具足相應門：謂金體和獅子，互相對應聯繫，成一緣起，而顯現為金獅子。這是說，事物是同時圓滿地具足了一切法性。2.若獅子眼，收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門：若以金獅子之眼，去包容攝盡整個獅子相，那整個獅子就都是眼；若用獅子耳去包容攝盡整個獅子相，那整個獅子就都是耳；其它鼻、舌、身各根，亦各各都能包容攝盡整個獅子相。然眼、耳等各根互有不同，一一雜；眼、耳等各根又都可分別包容攝盡整個獅子相，成一一純；這樣既雜又純，互具功德，圓滿自足，就成就了「諸藏純雜具德門」。        這一門，說理事相即無礙之理。萬事萬物之現象（事）都是完整的本體（理）的體現。就現象之間來說，各自不同，而表現為雜；就本體所體現出的不同現象來說，各自又都可以包含其他一切現象乃至事物的全部，表現為純。這樣既雜又純，互為聯繫，互不妨礙，互不矛盾。這就是所謂的「理不礙事，純恆雜也；事恆全理，雜恆純也。由理事自在，純雜無礙也。」3.金與獅子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門：這一門是說，理（本體）是一，事（現象）是多。一方面，每一現象都是本體理的體現，所以，多就是一，一就是多。另一方面，一仍是一，多仍是多，本體是本體，現象是現象。金是理，獅子是事；金是一，獅子是多。「各住自位」，各有其相應的地位而互不相同。本體與現象，即互相聯繫又互為區別。4.獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一徹遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門：這是說金獅子的眼、耳、鼻等各根，和每一根毛，由於都是金做成的，因而各各都能包容收盡整個金獅子。由此，每一根也都遍布整個獅子。同樣，金獅子的眼也就是金獅子的耳，金獅子的耳也就是金獅子的鼻，金獅子的鼻也就是金獅子的舌，金獅子的舌也就是金獅子的身。金獅子的各根，既互相依存，互相等同，又各自存在。這叫「諸法相即自在門」。前面「一多相容不同門」，講本體（理）與現象（事）相容和不同之關係，此「諸法相即自在門」，則講各種現象雖各自存在，但又彼此相依相即，各各與對方合為一體，從而含攝對方。這是「攝他同已」。體現出佛法的圓融自在。皆以金收獅子盡：獅子的諸根毛髮，各以其金體包容整個獅子相。即是說，獅子的各個部分都是金體的顯現。一一徹遍獅子眼：獅子的每一根毛，每一相，都具備獅子眼。也就是說，獅子眼遍布整個獅子。眼即耳：獅子的眼就是獅子的耳；自在成立：眼、耳等根相又彼此分別，各自成立。相即：不離，不二，不同性質的東西彼此依存，並可以衍化為等同的關係。

 5.若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門：

這是說，如果注意看獅子（也即注重現象），那末獅子就會顯現出來，而金（喻本體）就隱沒了；如果注意看金（注重本質），那末金就顯現出來了，而獅子隱沒。若既注意看獅子又注意看金，那末獅子和金就都會隱沒和顯現。這樣，獅子和金，現象和本體，隱現同時。這叫做「秘密隱現俱成門」。

6.金與獅子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門：

這是說，金獅子的金和獅子，或隱沒或顯現，或是一或是多，為純為雜，有力無力；或為此為彼，為主為伴，交相輝映。本體（理）和現象（事）一起顯現，互為含攝，互不妨礙存在。就如極微細的事物，也能包容其它一切事物，所謂一滴海水具足全部海水之性，一毛孔中見三千大千世界。這叫做「微細相容安立門。」

7.獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子，一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門：

這是說，金獅子的眼耳和四肢關節，凡有毛的地方，每一根毛都各有金獅子。無數根毛中的獅子，同時又包容於一根毛中；這樣，每一根毛中又都有無數的獅子。再者，每一根毛中，又有帶著其他毛中所攝有的無數師子，還歸於一根毛中。世間萬事萬物，每一事物中有無數事物，交互涉入，重重無盡，這就是「因緣」的複雜性。這叫「因陀羅網境界門」。

這告訴武則天：世間萬事萬物之現象，都是本體理（即自性）的完整體現，本體理包含一切事物。故此，每一事物都包含一切事物。由此而進，此一事物不僅包含一切事物，還包含了每一事物中所包含的一切事物。同樣，其他任何一個事物中所包含的一切事物，也各各包含一切事物。這就像因陀羅網上的珠，網中每一珠中現一切珠，又現一切珠中之一切珠，重重無盡。這就是所謂的因陀羅網境界。

8.說此獅子，以表無明；語其金體，具障真性，理事合論，況阿賴識，令生正解，名託事顯法生解門：

這是以金獅子為喻。金獅子的形相（事）是有生滅的，因而是虛幻的，這表示無明的生滅現象；金獅子的真金本體（理），是無生滅的，因而是真如的，這就是空，是萬物的唯一真相。將兩者（事理）結合起來觀察思維，通過對生滅和不生滅關係的認識，就可以生滅把握無生滅，由不覺轉為覺。這就是「觀萬法相，用顯真理。」

而這，就是佛法，就是覺悟。

9.獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過現未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門：

這是從時間上說事事無礙之理。金獅子是因緣和合的產物，時時刻刻都在生滅變異之中。哪怕是極短暫極短暫的剎那間，都分過去、現在、未來三際；而過去、現在、未來每一際，又分過去、現在和未來，共為九世。一切事物都受九世的約束，每一際都在生滅變異之中。

有為之法：即有為法，因緣造作而有生滅的一切事物。剎那：極短暫的時間，佛說一彈指間有六十剎那。一念：即一剎那。融通無礙，同為一念：九世各各不同，又相互關聯，相繼成立，圓融相通，無障無礙，同在一念之中，不離於當下一念。十世：此指九世加一念。十世隔法異成門：一念中有九世，九世又同為一念，是為十世；十世相互有別，又相由成立。簡而言之，一切法門遍布於「十世」之中。

10.金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說事說理，有成有立，名唯心迴轉善成門：

這是說金（本體）與獅子（現象），或隱或顯，或一或多，各無自性，皆是隨真心迴轉生起。如此，理、事都各成立，都是真心的變現。

心：此指真心，即自性清淨心。由心迴轉：由真心轉變生成。唯心迴轉善成門：謂一切法門皆是「真心」所起。

括六相第八：獅子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相；眼、耳等不相濫是異相；諸根合會有獅子是成相；諸根各住自位是壞相。

這第八節講金獅子的整體，即總相。金獅子的眼、耳、鼻、舌和身，五根各有差別，是合成獅子整體的不同組成部分，這稱為別相；但它們由共同因緣的作用而生起，因而具有同性，這就是同相；眼、耳等彼此不相濫混，這是異相；眼、耳等各根共同組成獅子，這是成相；若眼、耳等各根，各自只停留在各自本位上，不組成為整體，這是壞相。

法藏法師以此為喻，告訴武則天：現象世界的每一事物，就事物的全體講是總相，就事物的各部分講是別相；事物由各種因緣和合而成是同相，各部分因緣和合構成一個事物是成相，各種因緣保持原來的分離狀態是壞相。

壞相，是說眼、耳等各自獨立而不和合，則無獅子相。也就是事物的各部分，如果只停留在各自本位上，則不能共同組成為整體。

成菩提第九：菩提，此雲道也，覺也。謂見獅子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路，流入薩婆若海，故名為道。即了無始以來，所有顛倒，元無有實，名之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。

這節講通過觀看金獅子，就能看出一切因緣和合而成的事物，不必等到壞滅時才算空，它本來就是寂滅的，空的。眾生若能由此認識，而離開對事物的執取和棄捨，再循著此路徑前行，最終就能匯流入佛陀的智慧大海中——這就叫做道。進而能了知：無始以來，眾生一切的妄見，都是不真實的——這稱為覺。由此而達廣大無邊、圓融無礙的菩提智慧境界。

成：成就；菩提：覺悟，成道；成菩提：成就覺悟，達佛智慧之境；道：成道，得道；覺：覺悟，謂去除無明，開悟真理；寂滅：自性寂靜，離一切相，一切事物之本相；更不待壞：一切因緣和合生滅之事物，無須等到它壞滅時才算空，它本來就是空寂無相的；離諸取捨：離開種種執取和捨棄；無始：世間事象，在時間上沒有開始，皆乃前世因緣和合而有，而前世的因緣，又是更前世的因緣和合而有。如此輾轉相究，萬事萬物皆無開始。此即是說，萬事萬物皆是因緣和合而成，皆有因；若有始，則無因，成神造論了。    

入涅槃第十：見獅子與金，二相俱盡。好醜現前，心安如海，妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永舍苦源，名入涅槃。

這最後一節是說，不執著二相，方能徹了萬事萬物的真實。看金獅子時，獅子和金，二相同時滅盡，既不執著現象世界（獅子的形相），也不執著本體世界（金），從而能夠徹底了解萬物的真實。不產生任何擾亂身心的煩惱，美惡並現於前，然心不為所動，安穩如平靜之海。虛妄滅盡，無諸逼迫，則能超出身心纏縛，遠離障礙煩惱，永棄痛苦淵源，進入涅槃境界。    

二相：指獅子和金。心安如海：心無所住，不生任何煩惱。妄想：眾生對事物形相的虛妄計度、妄加分別、貪著執取，不能有真實的獲得，只是虛妄的水中月。眾生陷於輪迴，即源於此。《楞嚴經》：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」纏：煩惱的異名。煩惱能縛人身心，故名為纏。《大乘義章》：「能纏行人，目之為纏。又能纏心，亦名為纏。」 障：有二，一煩惱障，以煩惱能障礙善法聖道，不能進入涅槃，故名；二所知障，眾生執著萬物為實法，障礙能知，不能成就菩提，故名。