缺 失 的 生 死 教 育
佛學是關乎生命的學問，而且涵蓋了生命的全部過程，從生到死，只是一半，還有死亡之後，如中陰救度。
且不談中有成就法，僅就死亡而言，現代人的理解、面對和處理方式都有很嚴重的問題。
曾經把心跳停止定義為死亡，可通過脈搏、心電圖、血氧儀來直觀地觀察。待有些進步了，就用腦死亡來定義，在心跳停止後，腦電波依舊會活躍，有些感知還在。但依據復學對死亡的理解，則是神識（識性）徹底離開肉體。
神識——能識萬有之性與肉體的分離，又是在腦電波停止之後，時間不好確定。故雖然宣布腦死亡了，但因識性還在，前五識還在起作用，甚至因為識的功能已經脫離了朽壞的根而獨立工作，所以感受更敏銳，因此知性所產生的分別更強大。
依循古禮，人死後要停屍數日（一般七天），就是考慮到要善待神識——所謂善待的善，是用正確的方法對待，不可過於悲戚，保持平和寧靜的心態，因此時生者（親人）的情緒變化都會有所影響……但現在只要斷氣了，趕緊推進冰櫃裡，已經形成習俗，幾乎沒有辦法改變了。所以在這個時代能夠善終，需要大福報，得有能夠獨立自主的環境，還得有能夠懂得死亡過程的人去引導和處理後事……
尤其人們在面臨重大災難帶來的大批量死亡時，更難於處理，現在就是。已經不是如何處理死亡過程的問題了，而是以什麼樣的心態去面對親人、朋友的死亡，甚至自己如何面對。
永嘉大師見六祖時，就講：「生死事大，無常迅速。」可見學佛的人要把生死問題時時刻刻掛在鼻尖上，得能夠切實解決生死的問題——生和死都能做得了主才行。
死，能做主——坐脫立亡，確實是功夫，儘管雖然有這個功夫，也未必「悟」，但現在能做到已經很罕見了。預知時至不算，那是生命的本能，動物幾乎都有。所謂的做主，是可以自己控制心意識，當然前提是對死亡、對生命現象有正知正見，至少不畏懼、不恐怖，能保持平和的心態，從容面對。然後才可以談方法……
雖說死亡相對於漫長的生命流程，只是比較短暫的一個階段，但處理得好，乃是平時生活過程中每一分每一秒、每一個起心動念的積累，諸惡莫作、眾善奉行，才是真功夫、大功德，是能夠「善終」的前提和基礎。
死得好，才能生得好。
如果死亡過程帶著各種不好的情緒，則最終的去向一定不會好，唯心所造。而且，假如投胎，因共業相吸，下一個生命階段，也不會是個好的開始。
孔子說：未知生，焉知死！
生活的點點滴滴，就是死亡境界的積累。而死亡狀態情境的好壞，又是下一個生命之因。惡因惡果，善因善果，想進入哪個循環體系，全在自己一念啊。
儒家好像不談生死，但恰恰基本功做的最紮實。要「慎獨」，要「誠意正心」，這才是真功夫！
接下來聊聊生，這應該從中國傳統文化中的性心理入手，始見《素女經》等。可能會因社會發展過程中有男女尊卑的影響而有失偏頗，但選擇其精要採擷，結合《內經》對生命的理解，是能得到真諦的。
我們近現代的性教育，多諱莫如深，羞於啟齒，又有所謂的道德禮法，尤其宋明理學之後，搞得特別尷尬。本來是人之本性、本能，卻不能正確面對。結果正人君子多有暗娼心理，形成糾結扭曲的社會文化。正因如此，像火山一樣，內在淤積的巖漿一旦觸碰到外部地殼變動的影響，就會瞬間噴發。這個外在觸媒就是西方的性心理——民主和自由，當然也包括性愛的自由。西方現在已經意識到了性解放帶來的社會問題，但我們中國的性啟蒙——相信絕大多數人都是通過色情出版物開始的，也包括日本動作片的諸多名優。結果是越是禁忌的，越是泛濫。
現在，已是泛濫成災！食色性也，這兩大根本問題，一對兒關乎生命的陰陽，錯亂相推，釀成社會性災難。
關於中國傳統的性文化，絕不是一言半語能講的清楚的，但可以從一個方面有所認知，如果按照老祖宗的忠告（禮），則一年三百六十五天，能做愛行房的日期很少，還要考慮各自的身體狀態和家族禮法。
有日期的要求，也有性心理的預設，不可邪淫。所謂邪淫，簡而言之是放縱性慾、亂性。不僅傷害自己身體，也影響下一代。做愛時什麼樣的心態，通俗一點兒講這對兒性伴侶什麼德行，就會感召什麼樣的中陰身投胎。因果循環，報應不爽啊！
在社會遇到突發狀況而有大量死亡時，這種社會震蕩所帶來的人心恐慌，不僅僅時效性的，而是歷史性的、時代性的，會有很深遠的影響。
《論語》說，「慎終追遠，民德歸厚矣！」得往深了去理解。還有「善始善終」，要正確地對待開始和終結，每一個終結又是一個新的開始。
再次強調，生死事大！僅僅上升到哲學思辨層面，遠遠不夠，得進入生命實證層面才可以。能在生命的這兩個端點都把控得好，自然可以使社會發展進入真正的良性循環。
現在，全球人類命運面臨最嚴峻的挑戰，每天都有鮮活的生命消逝了，那種無奈、無助、恐懼，甚至怨恨、絕望……積攢下來充塞於天地之間，得有人、有能力去消除化解，眼下，也是必須的。