景教是異端嗎?

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文丨徐曉鴻

　　根據《大秦景教流行中國碑》（簡稱「景教碑」，下同）的記載，基督教第一次傳入中國應在唐貞觀九年（635年），來自大秦國（敘利亞）的傳教士阿羅本「遠將經像，來獻上京」，這被認為是基督教首次傳入中國的鐵證。至於景教一名，碑文解釋說「真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教」。景教碑出土於明天啟五年（1625年），儘管錢大昕等人考證它應在萬曆年間出土，但多數學者並未採信，倒是因著李之藻和徐光啟的描述，加上魯德昭的《中國史》也採用了1625年出土的說法，所以這一點基本上已有定論。

　　景教是基督教，這一點毫無疑問，但出自基督教的哪個派別呢？最早意識到景教與西方傳統教會不同的是傳教士陽瑪諾（1574-1659），崇禎十四年（1641年），他用漢語撰寫了《唐景教碑頌正詮》，成為最早的景教碑釋義。

　　現在廣泛的看法是景教屬於基督教的一支，即聶斯託利派。聶斯託利（Nestorrius，約381-450）是敘利亞人，是安提阿學派重要人物狄奧多的

學生，後成為君士坦丁堡主教，他承認耶穌具有神性和人性，但更強調他的人性，認為基督的神性依附於耶穌的人性，他還反對稱馬利亞為「上帝之母」。在亞歷山大的西裡爾主教（Cyril，376-444）與羅馬主教的聯手下，431年的以弗所公會議上，聶斯託利及支持他的一派被定為異端。435年，聶斯託利遭到東羅馬皇帝的流放，但支持和同情聶斯託利的人數依然眾多。此後，聶斯託利派逐步向東方發展，並與東方的一些教會融合，498年在波斯的塞流西亞（Seleucia）會議上，聶斯託利派信徒公開宣布斷絕與羅馬和君士坦丁堡教會的關係，成立以聶斯託利神學主張為基礎的東方教會。13世紀中葉，西亞和中亞一帶的聶斯託利派教會達到鼎盛時期，他們熱心傳福音，被稱為「著了火的教會」，一度有多

達25個教區，信徒人數甚至超過了拉丁語系和希臘語系的教會。聶斯託利派的衰落在14世紀末，最主要的原因是受到興起於撒馬爾罕的察合臺國帖木兒汗（1336-1405）的打擊，這位成吉思汗的繼承者熱心伊斯蘭教，試圖恢復蒙古帝國的光榮，徵服了波斯、花剌子模，並佔領了兩河流域、俄羅斯、印度、土耳其的部分領土，甚至打算進攻中國。隨著其對巴格達的佔領，聶斯託利派在延續千年後，終於徹底衰落。

　　聶斯託利派是不是異端？這一點曾受到宗教改革家們的質疑。1539年，馬丁·路德曾經為聶斯託利（Nestorius）本人開脫，他堅定地認為許多人對聶斯託利的神學立場有誤解，認為他不是異端。聶斯託利反對「煉獄說」，反對稱馬利亞為「上帝之母」，他也沒有從根本上反對基督有神人二性，這些與宗教改革家們的主張完全一致。後世稱他的基督論為「二性二位」，完全是對他神學觀念的誤解。

　　1895年，在敘利亞發現了聶斯託利晚年的一部著作，據說這是聶斯託利在被放逐之後，用「赫拉克利底斯的市場（The Bazaar of Heraclides）」的筆名寫的辯護書。書中他否認以弗所大公會議對他的指責，並為自己辯護。從內容來看，聶斯託利關於基督論的解釋接近正統，而與當初大公教會對他的指責不同，因此，學者們對於當初教會對聶斯託利的指控是否正確一直存疑。

　　不僅新教的改革者反對將聶斯託利派視為異端，天主教內部也始終有不同的看法。教宗保羅六世在反覆研究了聶斯託利的著作後曾說過：「我們所宣認基督奧秘的獨一的信仰。過去認為有關位格和信條有可詛咒的爭議，而今天主的聖神使我們更為了解，當年在這方面的分歧，大部分是由於許多的誤解所致。」1994年11月11日，教宗約翰·保羅二世（John Paul II，1920-2005）與東方亞述教會的宗主教馬爾·定卡四世（Mar Dinkha IV）在羅馬籤署《共同聲明》，被視作是對聶斯託利派的正式平反。天主教放棄在第三次大公會議，即「以弗所公會議」上，對於聶斯託利的裁定，轉而接受其提出對於馬利亞的稱呼「基督之母」或「我們上帝救主基督之母」的說法。

　　通過上述聶斯託利派被定為異端，到歷史上諸多的懷疑，再到對該派的平反，與其說聶斯託利派是神學上的異端，不如說是教會政治鬥爭的犧牲品，亞歷山大學派和安提阿學派之爭、羅馬與君士坦丁堡宗主教地位之爭助推了這一「冤案」的形成。

　　景教被視為聶斯託利派向東方傳教的重要成果，也是基督教來華的首次明證，因此顯得格外有意義。少數學者認為，東方教會不全是聶斯託利派，例如古亞美尼亞教會、埃及科普特教會等，這似乎也有一定道理，如果景教是他們中的一支，那就更不是異端了。由此看來，景教絕非異端，而是教會在東方的重要分支。在倡導基督教中國化的今天，那些伴隨著絲綢之路駝鈴聲逶迤而來的古代聖賢，更值得我們格外敬仰！

　　（作者系中國基督教三自愛國運動委員會副主席、秘書長）

　　（本文載於《天風》2016年第4期，總第436期）

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