宏圓法師開示:舍法舍非法就是舍執著

2020-12-22 地藏寺講經堂

舍法舍非法就是舍執著

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　 釋迦牟尼佛常對弟子們說，知我說法如筏喻者，就是把自己所說的法呢，比喻為過河的竹筏，竹筏就是用大的竹竿，把它一根一根並排紮起來，作為過河用的工具，我們想想，渡過了河，到達了對岸，那就要舍竹筏登岸了。所以說呢，渡河須用筏，到岸不須舟。佛所說的法呢，就像渡河的竹筏一樣，它只是為我們所用的，等到能度眾生脫離苦海，到達涅槃的彼岸，那這個竹筏就要舍掉了，佛法也是要舍的。法尚應舍，何況非法。這裡的非法，我們依照六祖大師的註解，非法者，生天等法。所以非法解釋為世間法。這句經文的意思就是說，佛法尚且要舍，何況世間等法，更要舍了。其實舍法舍非法，就是舍心裡的執著，把對法與非法的執著舍掉，捨得乾乾淨淨，情忘則智圓矣。

摘自宏圓法師《金剛經》講解

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願以此功德,莊嚴佛淨土

上報四重恩,下濟三途苦

若有見聞者,悉發菩提心

盡此一報身,同生極樂國

相關焦點

  • 宏圓法師:汝等比丘,知我說法如筏喻者,法尚應舍,何況非法
    不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】這段經文是對上文的總結，不應取法，這個法包括了一切法，簡單地說，就是指的有。不應取非法，非法這裡指的是無。眾生在修行的時候，不是執著有就是執著無，無論是有還是無，你只要取著，你只要執著了，你就著我相人相眾生相壽者相，就會障礙見性的，所以佛說法和非法，皆不應取。
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    往生就是生命延續，舍報就是生命一個階段的結束。 如果事先和佛請這樣的法：請安詳斷氣舍報，在斷氣的前後，往生人必定安詳，全身柔軟。那麼當他斷氣以後就非常安詳，如果你們沒有請這樣的法，一般都很少有安詳的局面，那就要通過助念相當長的時間才能轉變為安詳，如果事先為往生人請這樣的法，那就直接得到安詳。
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    人生就是一個不斷得到，又不斷失去的過程。捨棄越多，得到的越多；得到越多，失去的越多。捨得，舍即是得，得即是舍。有所舍，必有所得，小舍小得，大舍大得，舍就是一種得。人也一樣，我們想得到，我們想佔有，我們求而不得，全都來自內心裡的一念執著。不得時煩惱，得到了，又患得患失。不得時竭盡所有，得到了，回頭看看又悵然若失。命裡有時終須有，命裡無時莫強求，捨去得的執著，會發現生活其實很簡單，緣聚緣散，隨緣得失。
  • 知我說法,如筏喻者.法尚應舍,何況非法
    亦兼指上文不應取法，即以引起下文何況非法。何況非法者，明其非法更應舍也，舍即不取。然舍意更深，不但不取而已。前已取者，今亦須舍。究竟言之，即不取二字，亦應舍也。所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了舍法，須知是連非法一併舍的。何以故？法尚應舍，何況非法，其更應舍也，何待言哉。
  • 佛法開示:從慈悲喜舍開始,我們一起共濟天下悲苦
    佛在這裡說行慈心是指的「慈悲喜舍」四種無量心，四梵住。就是慈悲能生菩提心，依於善道，我們的心能入於祥和安寧。又因為祥和安寧則諸煩惱不侵，終至見道。「諸結漸漸薄「，即是指眾生的十種塵勞。分別是貪慾結、嗔恨結、我慢結、邪見結、戒禁取結、有愛結、嫉結、慳結、無明結。在長養善心的時候，諸結縛漸漸淡薄，從世間塵勞中走出來。
  • 《金剛經》所講的「法尚應舍,何況非法」怎麼理解?
    《金剛經》上有句話「法尚應舍，何況非法」，這句話的字面意思是：佛法都應該放下，不應該執著，何況是其他東西呢？這句話我們究竟應該怎樣理解呢？下面我們簡單探討一下，有不妥之處，還請各位大德批評指正。佛陀在菩提樹下開悟後第一句話就是：「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得」，一切眾生本來是佛，不管你學不學佛，本來就是佛。只是因為妄想、執著、煩惱障礙了自性，雖然本身是佛，但卻得不到佛的智慧德相，無法受用。但是我們的智慧德相併沒有損失，沒有丟掉，只是暫時被障礙住了，只要我們把這個障礙去掉，自性就能恢復。怎麼去掉呢？
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    》特色及俱舍之弘揚——宗宙法師在2016年5月1日敏公上師《俱舍論略注》新書發布會上的講話尊敬的各位領導、各位嘉賓、法師們、居士們：上午好！在釋迦佛圓寂之前，大家都知道多聞第一就是阿難尊者，在阿難尊者之後被譽為最多聞的大德就是世親菩薩。他能夠憶持千餘部的經論，像《大毗婆沙論》有兩百卷，他全部都能夠背下來，這是非常驚人的記憶力。
  • 《俱舍論》史略及其價值——振宇法師
    這樣，世親為如意的和尚，與《付法藏因緣傳》所說相合。而如意為《俱舍論》主世親的和尚；古世親確為『祖師』。古世親與後世親，有師承的關係，應該是可以信任的。」[5]《付法藏因緣傳》中有說到，婆修槃陀（即古世親）付法給摩奴羅：「婆修盤陀白言受教，從是以後，宣通經藏。以多聞力、智慧辯才，如是功德而自莊嚴，善解一切修多羅義，分別宣說，廣化眾生。所應作已，便捨命行。次付比丘，名摩奴羅。」
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  • 金剛經中,法尚應舍,何況非法。這句話所要表達的意思是什麼呢?
    法尚應舍，何況非法。」總的意思是：因為這個緣故，我經常說，你們這些比丘，知道我所講的法相，就像渡來河的船一樣。不應該執著法相，更不應該執著於空性。「法尚應舍，何況非法」，這句話的字面意思是：佛法都應該放下，不應該執著，何況是其他東西呢？
  • 舍 + 得(寫的真好)
    青春舍掉了，才有成熟； 時間舍掉了，才有成功； 輕鬆舍掉了，才有成長。 舍和得，永遠都是相輔相成的關係，人無所舍，必無所得，懂得捨得，才是生活。 不舍，如何得？想得，必須舍！ 若沒有痛下決心的舍，怎有輕而易舉的得？
  • 【參考原文】俱舍要義—— 總論
    《俱舍》，具稱《阿毗達磨俱舍論》(Abhidharmakosa-Sastra)，為佛滅後九百年紀出身於北印度犍馱羅國首都布路沙城(Purusapura)的世親(婆藪槃豆 Vasufandhu舊譯天親)的著作。阿毗(abhi)是對義，達磨(dharma)是法義，俱舍(kosa)是藏義。所以阿毗達磨俱舍論譯為對法藏論。對法是指：對於佛經中所說的言教——法，加以考察推論之意。
  • 【金剛經淺釋】12.法尚應舍,何況非法(宣化上人 講述)
    法尚應舍，何況非法◎美國萬佛聖城宣化上人講述於舊金山佛教講堂一九六八年十一月 至 一九六九年四月「亦無非法相」：也沒有一個，那不是法的相，到這個法的本體上，也沒有一個是法，也沒有一個非法。「何以故」：什麼原因哪？「是諸眾生。若心取相」：假設他這個心要有一個法相和人相我相，這就是著住到我人眾生壽者了，這還是著相，他還沒有得到解脫，沒有真正的放下。「若取法相」：他要取這一切的法相，法沒有空，這也是著我人眾生壽者，這四相上了。「何以故。若心取非法相」：若取，這個非法相。
  • 《俱舍論略注》《俱舍論頌疏表釋》特色及俱舍之弘揚
    在釋迦佛圓寂之前，大家都知道多聞第一就是阿難尊者，在阿難尊者之後被譽為最多聞的大德就是世親菩薩。他能夠憶持千餘部的經論，像《大毗婆沙論》有兩百卷，他全部都能夠背下來，這是非常驚人的記憶力。          師父的另一個教育理念，就是常常教誡弟子們：作為一位講法的法師，不得早赴講筵——不能過早地去講法。
  • 3-05大安法師:舍報安詳,如入禪定
    「舍報安詳，如入禪定」，「舍」，就是捨去我們的業「報」身——這種四大假合的臭皮囊；「安詳」，就是不忙不亂，不是很慌張的。
  • 【師說】第49期:法尚應舍,何況非法
    狹義的「法」就是指佛教，也就是釋伽牟尼說的佛法；我們說皈依「三寶」（佛、法、僧），三寶的「法」指的就是佛陀說的法，說的能令眾生涅槃的道理。廣義的「法」指的是我們眾生的思想能夠想到的一切外在存在的事物。「色聲香味觸法」這六塵之法，對應的六根是眼耳鼻舌身意，「法」對應的是「意」，「意」就是思想。佛陀說「人我空」、「法我空」，這裡的「法」也是指我們想到的一切的外在的世界。
  • 宏圓法師:歡喜一念,具足大力無上
    他認為，念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，他在《彌陀疏鈔》中說：「諸菩薩眾，有恆沙劫中，未能滿足，而今念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。」那依此類推，萬行也都含攝在內了，一心念佛萬行具足。
  • 貓舍很臭用什麼除臭,貓舍怎麼除臭
    貓舍由於貓咪比較多，那麼貓咪的味道自然也是比較大的，首先是貓咪身上的味道、還有就是貓砂盆的味道，還有各種貓咪的食物味道等等，因此貓舍的味道重一些也是常見的，但是貓舍的味道很臭的話，說明貓舍主人對於貓舍的清潔打掃還不到位，另外，除了普通的打掃清潔外，對於異味大這個問題，也可以使用一些除臭噴劑