對《入行論》，其實是極愛的。
曾經，每天讀一遍《入行論》是我的日常功課，甚至躺在醫院的重症監護室裡，剛剛轉危為安之際，開始念誦的也是從電腦上下載列印下來的《入行論》頌詞。
沒進入學會之前，900多頁的一本《入行論廣釋》通通讀了，還寫了不少閱讀筆記，是第一次與「索達吉堪布」這個名字親密接觸。
後來進入學會，選擇修的是加行。原因如今看來好笑，當時理所當然地認為，《入行論》我已經學過了，淨土班嘛，是老年人的事情，我需要學一個難度大且相對有新鮮感的。
好在很快明白，菩提心還沒有真正生起之前，菩薩道還沒有真正圓滿成就之前，說自己不再需要學習《入行論》，純粹是不知天高地厚的妄談。
於是，一直斷斷續續以自學方式學習上師的《入行論廣解》，目前到「智慧品」部分，175課，由於其他論典的學習、自己的懶散放逸和諸多發心，201課全部圓滿傳承的日子被一拖再拖。
這次以旁聽生身份申請參加考試，為的是將之前所學強迫自己重溫。沒有菩提心的加持，修行的力量太微弱了。
不是僅僅滿足只看看考試複習題的程度，法本會一課課重新看過去，有許多心得體會可以立此存照。
今天先做第一品「菩提心利益」，法本1-14課，相關的頌詞和《善說海》錄音也做完了。
發在公號裡，雖然閱讀量很低微，但也頗為心安。就如寂天菩薩所講，「為修自心撰此論」，我亦只是為修自心錄此音，為的是可以在洗碗做飯之時邊聽邊溫習。如果能相似地利益到其他若干人，哪怕一人，心裡也是慶幸和歡喜的。
第一課
上師先講緣起。凡事需從緣起說起。
五部大論是用來調伏分別妄念的理論法門，實修要跟上，心相續要真正調柔，得學《入行論》。其實也在提醒我們，這是一部實修竅訣書，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
另一個緣起是法王的遺願和上師本人所具備的清淨傳承。
再有就是無著菩薩所造《善說海》本身所具有的特殊功德利益。上師引用法王教言講：「……僅念誦前面幾個頌文或是後面的幾個頌文，自相續中也會生起菩提心。」
現在，我們就來念誦一下：
頂禮聖者觀自在菩薩！
慈愛無餘眾生攪拌發心二資海中現，
不住涅槃自性三身妙雲層層極密布，
普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，
熄眾惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。
僅以聖尊名號光，
傳入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
觀音怙主前頂禮。
開示寂滅我與無我戲論勝義之法理，
己造積業為我所等世俗遣諸愚見暗，
善說拋棄自樂成辦利他淨行此法理，
究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。
盡舍國政善開顯，
稀奇佛子行之理，
弘揚佛陀教法者，
寂天菩薩前頂禮。
從彼教言蓮苑中，
暢飲善說蜂蜜已。
為利持佛子行眾，
我當於此釋本論。
三時諸佛之遺道，六波羅蜜佛子行，
願以開顯此論善，令眾生入菩提行。
願脫惡趣難忍苦，獲得解脫之正道，
具足圓滿二資福，速入涅槃之城中。
願不失毀善趣樂，悟輪迴樂無實質，
盡滅二取相戲論，享受無漏之大樂。
願依其力能遣除，苦集諦之一切暗，
開啟蓮苑正法日，長久留住此世間。
願持三學德寶藏，以大智悲善巧法，
庇護教法與眾生，勝善知識久住世。
願入佛門諸教徒，解脫懈怠憒鬧縛，
皆以淨戒聞思修，三門恆常具義行。
願天應時而降雨，草木豐谷飾大地，
庶民安樂互慈愛，恆常奉行十善法。
願我未得菩提前，永不貪執輪迴樂，
不求自我得解脫，恆常精勤利有情。
無論於我貪或嗔，贊毀以及作利害，
願凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。
最後部分頌詞的最後一行小字寫的是上師譯於杭州的一所醫院裡，上師很多譯作都是在醫院裡完成的，似乎醫院不是治病的所在，而是集中閉關的道場呢。
這部非同一般的，能令我們生起菩提心的，藏地各大教派唯一公認必須要學習的論典為什麼在漢地一直沒能得到廣弘呢？也許，我們每個人的參與才能成就廣弘的機緣。
這一課講了寂天菩薩之前的身份寂鎧太子的一個故事。在接受王權灌頂之前，因為一個夢而逃離宮中，依止殊勝善知識，靜修十二年。
這些於我們不應該只是故事，而應該是道路。是繼續沉迷世間，接受今世財色名食睡的灌頂，後世地獄鐵水的灌頂，還是鹿子逃離籠子一樣義無反顧地去追尋人生的真諦呢？
以上是第一課的筆記。
第二課：
首先講共同、集中學習的必要性，因為我們的熱情往往來去都太快，需要彼此的勸勉和鼓勵才能堅持到底。
之後上師強調每天半小時菩提心修法的重要性，引用了《華嚴經》中的三個比喻：聾子給別人放音樂、舟子載人渡海自己卻可能葬身大海、說糖不甜。
佛陀說，一彈指間修真如的功德遠遠超過了十大劫中聞受佛法的功德。
按照慣例，正式講法之前必須再再宣說聞法規矩，包括發心與行為兩方面。
應摒除的是無記的發心和不善的發心，什麼想法都沒有的狀態聽聞，就是無記的發心。懷著惡意來聽，懷著名聞利養的心來聽，就是不善的發心。
善妙的發心也有上中下三等。下等僅求世間利益，無法成為解脫之因；中等唯求自我解脫，即便證得阿羅漢果位，也連大乘勝解行地的菩薩都不如。阿羅漢可是小乘的無學道，勝解行地可還在大乘的加行道哦。
所以，上等的發心是必須的。「發心為利他，成正等菩提。」
此處，為了讓弟子們加強意樂和信心，上師再次強調了《入行論》這部論典的殊勝性。它是華智仁波切終生不離的兩部論典之一，是華智仁波切的四大弟子之一，講法最絕的格瑪旺波丹增諾吾一生中講過兩百多遍的論典，是法王如意寶14歲就得受，圓寂前也想傳講的論典。
所以，作為後學者，我們應該將《入行論》作為一生中最殊勝的要訣。
最好記一下這部論典的傳承脈絡：華智仁波切—喇拉曲智仁波切—堪布索朗仁欽—法王如意寶—索達吉堪布。
與聞法方式相關的法器之三過、六垢、五不持，《前行》中曾細說，此不贅述。
此為第二節課的筆記。
第三節課
一課前開示：
1再次強調發心的重要性：
1）發心決定了我們所行持的善法是隨解脫分善根還是隨福德分善根。
2）不同的發心會使一頓飯變成惡業、善業或者無記業
3）有了菩提心攝持，城市裡的人不管送孩子上學還是去上班，功德都相當大。
4）有了菩提心，哪怕只聽一堂課，其功德乃至佛果之間也不會耗盡的。
2「皈依」實修：
1）明觀皈依境
2）明確目的：是為了度化眾生！
3）觀想與念誦
3教法與證法、理論與實修：
1）「一剎那的善根在自相續中生起，這也是一種證法；一句法義如果聽到、懂得了，這也是一種教法。」
2）真正的佛教是具有法相的善知識傳授之後，在自己的相續中這樣修持。
二、正式宣講：
1論名：善說海
1）善說：完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義。
2）海：教證、理證相當豐富，猶如大海。
3）以比喻和意義結合的方式命名
2總頂禮和立誓句
1）我們今後在弘法利生的過程中，造論也好，講論也好，辯論也好，首先要頂禮釋迦牟尼佛，此舉一方面有很大功德，另一方面，作為佛教徒，也應該在佛前作這樣的頂禮祈禱。
2）華智仁波切在宣講《入行論》時曾說：「若想真正生起利他的菩提心，必須了知釋迦牟尼佛在因地的公案。」（竅訣哦）
3）諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。
4）觀世音菩薩是諸佛菩薩大悲心的本體，如果經常祈禱，我們的相續中一定會生起大慈大悲的菩提心。
5）文殊菩薩為度化眾生的顯現是無量無邊的。「念千百萬佛陀的名號，功德當然相當大，但念誦文殊師利菩薩的名號，功德遠遠超過了前者。」——《寶積經》
6）寂天菩薩弘揚了真正的如來教法——利他菩提心。
以上為第3課的筆記。自己學習，共享有緣。