12月6日，朔方人文科學大講堂邀請到中央民族大學期刊社編審，中央民族大學民族文學所研究所研究員，中央民族大學滿學研究所研究員李紅雨，帶我們解讀了不一樣的納蘭性德！
李紅雨
現場圖
短短的兩個小時時間，李老師結合對納蘭詞的分析，從五個方面帶我們揭示了滿族文化語境下的納蘭性德和納蘭詞，現將老師所講內容總結如下：
一、清初詞壇上的真情一派
納蘭性德是清初詞壇上的傑出詞人，他與朱彝尊、 陳維崧鼎足而三。
納蘭性德像
作為清初學習漢文化的文化他者，沒有文化包袱，不受時弊文風的困擾，詞作以吐露真情實感，表達自我為要，「語出丹田，如出水芙蓉」。
我們可以看到很多關於他的評語：
「 納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。」
——王國維
「談經史源委及文體正變，老師宿儒有所不及。」
「肆力經濟之學，熟讀通鑑及古人文辭，三年而學大成。」
—— 徐乾學
「翩翩一濁世公子，有此器識，且出自滿洲，豈不異哉。使其永年，恐清儒皆須讓此君出一頭地也。」
—— 梁啓超
納蘭性德自己則說「詩乃心聲，性情中事也。」
王國維對納蘭「未染漢人風氣」的評語，正是在文化底色上對納蘭予以了肯定。
納蘭性德的詞學思想，來自於他對於漢文化的深入濡染和對詩詞內在規律的精深把握，因此其真切純摯的詞風，雖然關乎個人稟賦，但並非完全是他民族氣質和天然心性的無意識的流露，亦是對詩詞真諦的認識上升到理性高度後的自覺選擇。
二、民族文化中的女性觀
滿族作為北方少數民族，男女之間平等相待，尊重女性，沒有漢族文化中「男尊女卑」，「男女之大防」，「男女授受不親」之類的觀念。
納蘭性德以平等的視角，對女性的傾心與讚美，純摯而深切、篤厚而清澈，不帶有漢族文人那種根深蒂固的男性優越感，歌詠女性的詩詞，也絕無任何香豔氣息。
與《紅樓夢》中的女性觀，有異曲同工之妙。
《浣溪沙》
一半殘陽下小樓，朱簾斜控軟金鉤。倚欄無緒不能愁。
有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風流。見人羞澀卻回頭。
三、家族門第中的婚戀困擾
旗人世家門第之間青少年男女交往機會多，婚姻卻不能自主。
金啟孮《府邸世家的滿族》中寫道：「在府邸、世家中最不能如意的事，是婚姻不能自由。那時雖不能和漢官家內眷來往，但滿、蒙王府和漢軍世家之間，相互親戚關係很多，這些家庭的阿哥、格格之間自幼年起，有常在一起遊玩的機會。及情竇初開，即漸有某兩人互相傾慕之意，雖相互有意，不能說明。等到父母為之議婚之時，選擇要憑父母之意，往往不是自己愛情所鍾之人。這卻是府邸世家中少年男女最痛苦的事情。現在許多少年喜歡納蘭性德的《飲水詞》，但不理解他生在大學士明珠府，又正值他父親明珠權勢赫赫的時代，終日錦衣玉食，為什麼他的詞中會流露出那樣悲觀的情緒。一句話，就是與他的意中人不能成為配偶，由於失戀和婚姻不如意所致。」
獨特的民族文化氛圍和家族背景，使納蘭性德能夠方便地接觸與交往到更多的年輕女性，但滿族世家對於子女的婚姻，多是從政治上加以考量，難言的愛情糾葛因此而生。
在喪妻之痛而外，納蘭詞中諸多迷離的情困、情惑、情傷、情逝，其主要的緣由與此相關。
四、對民族故土的情愫
東北的白山黑水是滿族的發祥地，納蘭性德雖生長於北京，但對於北方景物，有著天然的親切感並傾心感受。其書寫的北地邊塞詞章，是納蘭詞作的重要組成部分，不僅數量多，更因充溢著騎射民族所具有的蒼茫雄渾氣魄，意象獨成，為中華詞史提供一批了難得的優秀作品。其常在給友人書信後落款為：「長白」、「長白山人」、「松花江漁」，也透露出對民族故土的情愫。
納蘭性德的行旅詞章，是納蘭詞作的重要組成部分。
納蘭詞民族文化的促成因素：一方面是納蘭性德身為御前侍衛，多次扈蹕出行，遂有「年來強半在天涯」的經歷與體驗。另一方面則是他對於民族故土、北方景物，有天然的親切感，傾情領略，悉心感受。
納蘭性德的邊塞詞顯現出另一種風致：雄渾曠遠，蒼茫悲涼，氣象博大，意境獨成。是納蘭詞中極為優異的筆墨。
《採桑子 塞上詠雪花》
非關癖愛輕模樣。冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。
謝娘別後誰能惜。飄泊天涯，寒月悲笳，萬裡西風瀚海沙。
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五、對民族歷程和古今興衰的省思
納蘭性德的家族史既昭顯也充滿悲情，是民族史的一個縮影。滿族上層集團在創造赫赫功業的同時，也不斷地骨肉相殘、滲透血淚。納蘭以超越性的人文情懷，由民族崛起之傷，上升至古今興廢之嘆，並對王朝更替造成的黎民之苦，充滿悲憫之心。
納蘭性德不僅僅是一個出生豪門、仕途失意，兒女情長的天才詞人，還是一個載負了民族、家族、時代痛楚的文化異數。
本期大講堂完整版視頻將上傳銀川新聞網，本平臺也將進行推送，喜歡納蘭性德和納蘭詞的朋友記得收藏。
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